في حركات الأفلاك إنّما هو إخراج الأوضاع من القوة إلى الفعل ؛ وهو باطل لأنّ الإنسان إذا تردّد في زوايا بيته قاصدا بذلك إخراج الأوضاع التي فيه من القوة إلى الفعل ، لينسب « 1 » ذلك الإنسان إلى الجهل والغباوة وكذلك يكون الحال في الأفلاك . والجواب أنّ أحدا من الحكماء لم يذهب إلى أنّ حركاتها لأجل إخراج الأوضاع الممكنة ؛ بل الذي يقولونه هو ما ذكرناه أنّها تتحرك لما ينالها من الكمالات العقلية والأنوار « 2 » الروحانية ؛ وتلك الكمالات المتحركة « 3 » لأجله قد تكون بحسب أجرامها الشريفة - وهو إخراج الأوضاع الممكنة من القوة إلى الفعل - وقد تكون بحسب نفوسها الناطقة وهي ما تناله « 4 » من الأنوار العقلية والأشعة القدسية ؛ ثم يتبع هذا الحصول والنيل ويلزمه حركة أجرامها المستلزمة لإخراج الأوضاع المختلفة المستلزم لرشح لخير الدائم أزلا وأبدا على كل قابل مستعدّ ممّا « 5 » في عالمنا هذا . والمؤثّر في هذا العالم إنّما هو اختلاف أوضاع الأجرام العلوية الفلكية والكوكبية لا نفس الأوضاع ؛ وقد ظهر لك في الطبيعيات على سبيل الإجمال أنّه لولا اختلاف أوضاع الأجرام العلوية لم تختلف الآثار هاهنا فما كان يتكون متكوّن ولا يفسد فاسد « 6 » أصلا . وإذا لم يكن المقصود هو إخراج الأوضاع بل هو التشبه بالمبادئ العقلية فقط ويلزم ذلك إخراج الأوضاع المختلفة المستلزم لنفع السافل على سبيل التبعية لا على « 7 » سبيل القصد . وإذا ثبت أنّ المتشبه ليس بواحد ثبت أنّ المتشبّه به ذوات عقلية كثيرة هي بالفعل من جميع الوجوه ، وكل فلك يتشبّه في حركته بعقل هو معشوق له و « 8 » بهذا الطريق ثبت وجود العقول المتشبّه بها . فبعض الحكماء جعلوا في بادئ نظرهم العقول بعدد الأفلاك الكلية وهي

--> ( 1 ) . ب : لنسب / م : - لينسب . ( 2 ) . د ، م : + القدسية . ( 3 ) . ن ، ش : المتحرك . ( 4 ) . ن : تنالو . ( 5 ) . ب : ما . ( 6 ) . ن : فاسدا . ( 7 ) . ب : - على . ( 8 ) . د ، ش : - و .