خارجية عن الماهية في الأعيان بل هي نفسها ؛ فليس « 1 » في الأعيان سواد ومقدار وكمال ، بل كمالية السواد والمقدار في الأعيان هو نفسهما ؛ وكذا في النقص . هذا إذا « 2 » كان السواد والمقدار وغيرهما في الأعيان ، بكون الكمال والنقصان نفسهما « 3 » ؛ فإن أخذ « 4 » العقل مطلقا ، فلا يكون مشروطا فيه الكمال والنقص ؛ فإنّ هذه الأشياء إذا أخذت مطلقا كانت جنسا ، والكمال فصلا ؛ وطبيعة الجنس غير طبيعة الفصل ؛ ونحن إذا أطلقنا اسم الفصل على الكمالية والنقص فينبغي أن يعلم أنّ هذا الفصل يخالف الفصول في الحقائق الأخرى ، فإنّ الفصل هناك لا يجعل الجنس أتمّ في نفسه وأكمل في حقيقته ، كما يكون في السواد والمقدار والحرارة وغيرها ؛ حتى أنّهم لو جعلوا هذه الكمالية فصلا كسائر الفصول يلزمهم أحد الأمرين : إمّا اختلاف المقادير بالأنواع وحينئذ يكون كل خط طويل نوعا وكل « 5 » قصير نوعا ؛ أو « 6 » اختلاف الفصل دون النوع ، وكلاهما غير جائز على مذهبهم « 7 » . [ جميع المقولات قابلة للشدة والضعف ومناقضة المشائين ] إذا عرفت حقيقة الكمال والنقص والشدة والضعف ، فاعلم أنّ المشائين يرون أنّ المقولات بعضها لا يقبل الشدة والضعف « 8 » ، وذلك كالجوهر والكمّ والنوع الرابع من الكيف وهو المختص بالكميات « 9 » . وأمّا على رأي الشيخ الإلهي « 10 » فإنّ جميع المقولات قابلة للشدة والضعف : أمّا قبول الكمّ لذلك ، فإنّ « 11 » المشائين وإن منعوا فيه الشدة والضعف ، إلّا أنّهم جوّزوا أن يقال في الكمّ المتصل « إنّ هذا الخط أطول من ذلك الخط أو أقصر » و

--> ( 1 ) . د : وليس . ( 2 ) . د : - إذا . ( 3 ) . ب : + وكذا في النقص . ( 4 ) . ن : أخذا في . ( 5 ) . د : كل طويل نوعا وكل خط . ( 6 ) . ش ، د : و . ( 7 ) . همان ، ص 299 - 301 . ( 8 ) . ش : + فاعلم أنّ المشائين يرون المقولات بعضها لا يقبل الشدة والضعف . ( 9 ) . همان ، ص 301 . ( 10 ) . همان ؛ التلويحات ، ص 12 - 13 . ( 11 ) . ب : فلأنّ .