فهذا « 1 » هو الكلام الإجمالي في ضبط « 2 » المقولات وحصرها على سبيل التساهل ، ومجموعها على رأي المشائين عشرة : الجوهر - وقد ذكرناه - والكم ، والكيف ، والإضافة ، والأين ، والمتى ، والوضع ، والملك ، والفعل ، والانفعال . فلنتكلّم في كل واحد منها على سبيل التفصيل « 3 » . وإذا كانت هذه هي « 4 » الأجناس العالية فلا حدّ لها ، لأنّه لا جنس لها ولا فصل لها ولا يعمّها إلّا الوجود وقد عرفت أنّه لا يجوز أن يكون جنسا . [ هل العرضية جنس للأعراض ] وأمّا الذي يعمّ هذه المقولات التسع العرضية هو العرض « 5 » ؛ والعرض ليس بجنس للأعراض « 6 » ؛ فإنّا نعقل السواد والبياض ثم نعقل بعد ذلك إضافته إلى محل معيّن ، ونسبة كل واحد منهما إلى محله المستغني عنه تابعة لماهيته وحقيقته ، فليست العرضية ذاتية للأعراض ؛ بل هي من لوازم الأعراض فلا تكون جنسا . وربما علّلوا ذلك بقولهم : إنّا نعقل السواد أو « 7 » الحركة أو أيّ نوع كان من أنواع الأعراض ونشكّ في عرضيته ، فلا تكون العرضية ذاتية للسواد ؛ و « 8 » إذا لم تكن ذاتية للسواد وغيره فلا تكون جنسا . وهذا الوجه ضعيف ؛ فإنّ القائلين بهذه المقالة يقولون : إنّ الجوهر جنس ، ثمّ يثبتون جوهرية الصور والفصول وكليات « 9 » الجواهر ببيّنات « 10 » وحجج ؛ وحينئذ يقول لهم القائل : إنّا « 11 » نعقل الصور والفصول والكليات ونشكّ في جوهريتها ، فيلزم على سياق ما ذكرته في العرضية أن تكون الجوهرية عرضية

--> ( 1 ) . ب : وهذا . ( 2 ) . ش : + هذه . ( 3 ) . المشارع ، ص 233 . ( 4 ) . د : - هي . ( 5 ) . ن ، ش ، ب ، د : - هو العرض . ( 6 ) . الشفاء ، همان ، مقاله 2 ، فصل 2 ، ص 63 : « فصل في أن العرض ليس بجنس للتسعة . . . » . ( 7 ) . د : و . ( 8 ) . ن : - و . ( 9 ) . ب : فكليات . ( 10 ) . ن : ببيانات / ب : تبيانات . ( 11 ) . ن : فإنّا .