للعادات المخالفة لمجرى الطبيعة . وكيفية إخباره بالمغيبات الماضية والمستقبلة . وأنّ أولياء اللّه الأبرار كيف تحصل لهم الإلهامات الشبيهة بالوحي ، والكرامات الشبيهة بالمعجزات . ومعرفة ماهية الروح الأمين وروح القدس . وأنّ الروح الأمين هو من جملة طبقة الجواهر الثابتة . وأنّ روح القدس هو من جملة طبقة الجواهر الكرّوبيين . ومن جملة فروعه ، علم المعاد وهو « 1 » معرفة أنّ الإنسان لو لم يبعث كيف يكون لنفسه المطمئنّة بعد موته بقاء : إمّا في ثواب أو في عقاب دائم أو منقطع . وكيف يكون التذاذها باللذّات الروحانية التي هي أعظم لذّة وأكثر غبطة . وكذلك « 2 » آلامها على أيّ « 3 » وجه يكون من الروحاني والجسماني ، على ما هو مفصّل في الحكمة وفي الشرائع الإلهية . وأمّا أقسام آلة « 4 » الحكمة أعني المنطق فهي تسعة أقسام : [ القسم ] « 5 » الأول « 6 » ، هو الذي يتبيّن فيه الألفاظ والمعاني من حيث هي كلية مفردة وهو « إيساغوجي » وهو المدخل إلى المنطق . القسم الثاني ، ما يتبيّن فيه المعاني المفردة الذاتية الشاملة لجميع الموجودات من حيث تلك المعاني ، من غير أن يشترط فيها أن تكون موجودة في الوجود الخارجي ، أو في الوجود العقلي . ويشتمل عليه كتاب قاطيغورياس أي المقولات . القسم الثالث ، هو الذي يتبيّن فيه كيف تتركّب المعاني المفردة بالإيجاب

--> ( 1 ) . م : - هو . ( 2 ) . م : كذا . ( 3 ) . ت : - أيّ . ( 4 ) . ت : الآلة . ( 5 ) . نسخه‌ها : - القسم . ( 6 ) . به تصريح مستنسخ در نسخهء « م » از اينجا تا پايان رساله ، به علت طولانى بودن بخش منطق ، عمدا حذف شده است .