وإذا [ كانت ] قوة التمييز غير متساوية ، فالإدراك الذي له مبدأ ومنتهى يختلف ؛ فالذين لهم « 1 » العقول الكاملة والأحلام الفاضلة والفطرة السليمة والعادات المستقيمة مخصوصون بالتأييد الإلهي ؛ والإرشاد الرباني قد تكفل بهدايتهم . و « 2 » القوى الدرّاكة للأمور الروحانية والجسمانية - كالفكر والوهم والخيال والحس - مترتبة في الصفاء والكدورة ؛ إلّا أنّ إدراك « 3 » المبدأ والمعاد خاص « 4 » بجوهر النفس الناطقة من غير مشاركة للقوى في ذلك . وفي حالة مشاهدتهم الأمور العقلية يكون الخيال والوهم يتمثّل صورا تناسب تلك التعقلات . ويجوز « 5 » أن يكون الخيال يمثّل « 6 » ذلك عند صفاء الجوهر العقلي وقوته ونوريته . وهذه الطائفة هي أفاضل الحكماء . والذين هم دون هؤلاء « 7 » يعجزون عن إدراك الأمور « 8 » العقلية ، وغاية إدراكهم تصورات وهمية ؛ ولا طريق إلى إدراك الأمور الحقيقية « 9 » ؛ فيمثّل « 10 » لهم المبدأ والمعاد بما يليق بهم ليفهموه ؛ لكن يجب أن ينزّه إدراك المبدأ والمعاد عن الأمور الجسمانية والخيالية وينفى « 11 » عنه ذلك ؛ وهؤلاء أهل الإيمان . والذين يعجزون عن [ إدراك ] « 12 » الأمور الوهمية دون الخيالية « 13 » يقررون المبدأ والمعاد بأمثلة جسمانية يتخيّلونها ولواحق الأمور الجسمانية تسلب عن ذلك ؛ وهم أهل التسليم ؛ وينبغي أن يعترفوا بوجود الطائفتين الأوليين - الثانية « 14 » بالأولى « 15 » - .

--> ( 1 ) . ت : في الذين هم . ( 2 ) . م : - و . ( 3 ) . م : لا لأن أهداك . ( 4 ) . م : - خاص . ( 5 ) . ت : فيجوز . ( 6 ) . م : لا يكون الخيال لمثل . ( 7 ) . م : الذين دونهم . ( 8 ) . م : الذين دونهم . ( 9 ) . م : الذين دونهم . ( 10 ) . م ، ت : فمثّل . ( 11 ) . ت : ينفر . ( 12 ) . نسخه‌ها : - إدراك . ( 13 ) . ن : الخيالة . ( 14 ) . ن : الثابتة . ( 15 ) . عبارت « الثانية بالأولى » در اخلاق ، ص 283 وجود ندارد .