حالين « 570 » عينا ومعقولا ، فذلك الوجود لازم دائما للماهيّة أيضا ، وليس كونها شيئا وماهيّة هي كونها ذلك الوجود ، ويعلم ذلك لاختلاف المفهومين ، وأن إحداهما موضوع للآخر « 571 » * * * ( 868 ) كيف يكون الإمكان من لوازم الماهيات ؟ وهل يدخل ذلك في « 572 » الإبداع ، أم لا يدخل فيه - فيكون شيء بعد الأول غير منسوب إلى الإبداع ؟ الجواب عن خطّه : « 573 » اعتبار أنها ممكنة غير اعتبار « 574 » أن إمكانها موجود عينا ؛ كما أن اعتبار أن المثلث مساو زواياه لقائمتين غير اعتبار أن ذلك حاصل « 575 » مع عدم المثلّث ، بل هذا مقتضى الماهيّة ، وهو غير الوجود بالفعل للماهيّة ؛ كما أن الماهيّة غير الموجود « 576 » بالفعل ماهيّة في الأعيان مفهوما ولزوما . * * * ( 869 ) سئل عن الفرق بين الوجود وبين « 577 » الواجبيّة [ 84 ب ] فقال : الوجود « 578 » لا يقتضي امتناع مقارنة جواز العدم . ( 870 ) وسئل عن نسبة الوجود « 579 » إلى الإمكان ؛ فقال : نسبة تمام إلى نقص . * * * ( 871 ) مسئلة : حكم بأن مبدء الأشياء لما كان باقيا بذاته وحقّا بذاته صارت الأشياء كلها نازعة - إما بالاختيار ، وإما بالإرادة ، « 580 » وإما بالطباع « 581 » - إلى حبّ البقاء وطلبه بالشخص أو بالنوع - فلم وجب ذلك ؟

--> ( 570 ) لر : حالتي . ى : حالتي الماهية . ( 571 ) لر : فان أحدهما موضوع الآخر . ج : وأن أحدهما موضوع للآخر . ( 572 ) ج : في ذلك . ( 573 ) لر : من خطه . ج ساقطة . ( 574 ) « اعتبار » ساقطة من لر . ( 575 ) ج : حاصل له . ( 576 ) لر : الماهية الموجودة . ( 577 ) « بين » ساقطة من ج . ( 578 ) ن : الوجوب . ( 579 ) ى : الوجوب . ( 580 ) ج : أو بالإرادة . ( 581 ) لر : وإما بالطبع .