الأول ؛ والشيء قد يعقل مرتين : مرة مفردا « 550 » ومرة باعتبار مقارنه من حيث المقارنة . * * * ( 864 ) ما حقيقة العقل وماهيّته في ذاته التي يلزمها أن يكون عقلا « 551 » وعاقلا ومعقولا ؟ فإنه « 552 » لا بد من حقيقة بسيطة غير كونها عقلا ، [ ثم يتبعها أن يكون عقلا وعاقلا ومعقولا . وبيّن ذلك بأن « 553 » العقل إما أن يعنى به جوهر الذات الذي من شأنه أن يعقل ، فيكون في ذاته عقلا ] « 554 » ، وبالقياس إلى ما يحصل له زيادة على ذاته عاقلا ؛ وإما أن يعنى به نفس نسبة هذه الذات إلى ما عقل ؛ وإما أن يعنى به قوة هذه الذات واستعدادها . الجواب من خطّه : 549 - أما كونها عاقلة لنفسها فأمر داير « 555 » يكون به الشيء في نفسه عقلا بالفعل ، ومعقولا بالفعل ، وكونه عقلا « 556 » أنه مبدء مجرد تتصوّر فيه ماهيات مجردة ، وكونه عقلا بالفعل هو أن مجردا ما لا يباينه ، فإن « 557 » كان ذلك المجرد ذاته كان مفهوم « أنه عقل » مفهوم « أنه عاقل لذاته » ومفهوم « أنه معقول » . ( 865 ) وبهذا نشعر بذواتنا ونعقلها نوعا من العقل مخلوطا أولا خلطا عقليّا ؛ ثمّ ننتقل إلى نمط آخر من عقل « 558 » ماهية لذواتنا عامة باعتبار ما ، ذلك « 559 » الاعتبار أيضا صورة عقليّة ، وهو يخصّص النظر ، « 560 » فماهيّة العقل الجوهري - من حيث هو عقل - أنه موجود لا في موضوع ، مجرد عن الوضع والحركة ؛ ولست أعني ب « الموجود » الموجود « 561 » بالفعل ، بل الشيء الذي من شأنه

--> ( 550 ) ج + من غير . ( 551 ) « عقلا و » ساقطة من لر . ( 552 ) ج : إذ . ( 553 ) لر : ان . ( 554 ) ساقطة من ج . ( 555 ) ى : دائم . ( 556 ) لر : عقل . ( 557 ) لر : وإن . ( 558 ) لر : عقلي . ( 559 ) لر : باعتبار ما كان ذلك . ( 560 ) « النظر » ساقطة من ج . ( 561 ) « الموجود » ساقطة من ج ، د .