الثانية ليست « 923 » كما كانت بحسب التجريد الأول ] « 924 » ، والتشابه الأول « 925 » تنقل مثلا عن القوابل والموضوعات الأولى « 926 » إلى الثانية العاقلة . * * * ( 734 ) س ط - ثم « 927 » إن حصول المعقول في العقل قد يسلّم علي أنه حصول يلزمه من الجسم لوازم ، [ ولم يجب أن يكون كل حصول هذا الحصول ، فعسى ] « 928 » هاهنا نوع الحصول لم نشاهده ولم نعرفه ، أو لا يكون حصول أصلا - ومع هذا - التعقل يكون حاصلا على نوع لم نمارسه ولم نعرفه ، وهذه المقدمة عندي أنه « 929 » يصعب تحقيقها بحيث يقع الوثوق بها . ( 735 ) ج ط - لا يخلو الحصول في القوابل إما أن يكون على وجه التشابه وزوال الخلاف إلا من حيث المقارنة - فقط - المختلفة ؛ أو يكون ليس كذلك ، بل هناك « 930 » اختلاف في الكمّ والوضع وغير ذلك زائد على « 931 » مفهوم نفس المقارنة ، لا قسم « 932 » إلا هذين ، « 933 » لا حصول في القوابل إلا أحد « 934 » هذين ، ولا يمكن أن يحصل في جسم إلا ويلزمه كمّ مخصوص ومقارنات لأحوال يتداخل « 935 » - من الوضع والكيف والأين وغير ذلك - ليس نفس مقارنة الجسم من حيث هو مقارنة الجسم حتى تكون الصورة متشابهة ، والمركب منها ومن الموضوع مختلفة ؛ بل يكون هناك لنفس الصورة اختلاف « 936 » مثل ما كان من خارج ، حتى يمكن أن ينقسم انقسامات مختلفة . ( 736 ) وهذا هو الذي كان يجعل الصورة غير معقولة ، ولو لم يجعل لكان في الموضوع [ 65 ب ] الخارج معقولا لأن الشيء ليس كونه عاقلا إلا أن يحصل

--> ( 923 ) ل : ؟ ؟ ؟ س ؟ ؟ ؟ ( كذا ) . ( 924 ) غير موجود في عشه وفي ل أيضا وضع فوقها علامة : ( زائدة في نسخة ) . ( 925 ) عشه : والثانية الأولى . ( 926 ) « الأولى » ساقطة من عشه . ( 927 ) « ثم » ساقطة من عشه . ( 928 ) ساقطة من عشه . ( 929 ) « انه » ساقطة من عشه . ( 930 ) عشه : بل يكون اختلاف . ( 931 ) ى : زائد على معنى المقارنة . ( 932 ) ل ، عشه : وإذ لا قسم . ( 933 ) ى : هذان . ( 934 ) ل : بأحد . ( 935 ) ل ، عشه : مداخله . ل خ : تداخله . ( 936 ) « اختلاف » ساقطة من ش ، ه