تستحيل فيما تستحيل « 246 » فيه ، ولا يجوز أن تكون صورة عقليّة في منقسم . ( 207 ) وهذا برهان أعم من المختصّ بأنفسنا دون العقل الفعّال ليعلم « 247 » أن البرهان هو على أن الصور العقليّة « 248 » لا توجد في جسم ، لا وجودا مستأنفا « 249 » ولا وجودا لازما ، لأن البرهان ليس يتعلّق إلا بأنه لا يجوز وجوده في الجسم وفي المنقسم « 250 » ؛ ليس على أنه لا يجوز حدوثه فيه « 251 » ، لكنّا إذا تكلّمنا [ عن أنفسنا تكلّمنا ] « 252 » في « 253 » وجود حادث ، لأن تعقّلنا « 254 » حادث ، فكان ذلك نظرا بالعرض ، لا بالذات . * * * ( 208 ) س ط - هل هاهنا برهان على أن لكل شخص من أشخاص الأنواع شيئا ثابتا واحدا بالعدد والشخص ؟ فان ما قيل يختصّ بالإنسان الذي يشعر بذاته . ( 209 ) ج ط - لعلّ هذا في غير الحيوان يصعب « 255 » ، لكنّه لا بدّ من وقوف كلّ حركة « 256 » زمانا ما ، ولعلّنا « 257 » إذا فكرنا وجدنا السبيل إلى القول الجزم في هذا « 258 » .

--> ( 208 ) راجع الرقم 37 . ( 246 ) ج : تستحل فيما تستحل . ( 247 ) عشه ، ل : وليعلم . ( 248 ) ر : على الصورة العقلية . عش ، ل : على أن الصورة العقلية . ( 249 ) ل خ : مباينا . ( 250 ) ر : ولا في المنقسم . ( 251 ) ى : يجوز حدوثه منه . ( 252 ) ساقط عن ر . ( 253 ) ج : عن . ( 254 ) م ، د : تعلقنا ، وفي ب أيضا كذلك الا انه استدرك في الهامش . ( 255 ) ج : صعب . ( 256 ) ر : على حركة . ( 257 ) عشه : ولعله . ( 258 ) ر : فيه .