كان في هذا العالم شيء فكيف هو الجواب عنده ؛ هو كالنفس في البدن ، لا يقوم شيء من تدبيره إلا بتدبير النفس ، ولا يمكن أن يعلم إلا بالبدن بما يرى من آثار تدبير النفس [ فيه ] ، ولا يمكن إلا بالبدن بما يرى من آثار تدبيرها فيه - فهكذا العالم المرئي لا يمكن أن يكون تدبيره إلا بعالم لا يرى ، والعالم الذي لا يرى لا يمكن أن يكون [ معلوما ] إلا بما يوجد في هذا العالم من التدبير والآثار الدالة عليه . الخلاف - معطي الأشياء غيريّة أو غيرا . الغيريّة - فيما يعرض فيما انفصل بالعقل الجوهري ، مثلا : الناطق غير لا ناطق ، والإنسان غير الفرس . الغيرية - هي العارضة فيما انفصل بعرض : إمّا بذات واحدة وإما في ذاتين ؛ أمّا في ذات واحدة فكالذي كان حارّا ، فصار باردا - فإنه عرضت له غيريّة لتغاير أحواله ، وهو في جميع الحالتين لم يتبدّل ؛ وأمّا الشيء العارض في شيئين فكالماء الحار والماء البارد - فإن كل واحد منهما بالطبع غير صاحبه ، لأنهما جميعا ماء ، ولكن عرضت لهما الغيرية . ما أن أحدهما بارد والآخر حار . الشك - هو الوقوف على حدّ الطرفين من الظن مع تهمة ذلك الظن . الخاطر - علته السانح . الإرادة - علتها الخاطر . الاستعمال - علّته الإرادة ، وقد يمكن أن يكون علة لخطرات أخر ، . وهو الدور ، يلزم جميع هذه العلل [ التي ] هي فعل الباري ، ولذلك نقول إن الباري عزّ وجلّ صير مخلوقاته بعضها سوانح لبعض ، وبعضها مستخرجة لبعض ، وبعضها متحركة ببعض . إرادة المخلوق - هي قوة نفسانية تميل نحو الاستعمال عن سانحة ، أمالت إلى ذلك . المحبة - مطلوب النفس ، ومتمّمة القوة التي هي اجتماع الأشياء ، ويقال : هي حال النفس فيما بينها وبين شيء يجذبها إليه . العشق - إفراط المحبة . الشهوة - هي مطلوب القوة المحبية وعلة تكاملها السببية ، وهي مشتقة