* العماد عند أهل الكوفة كقولك زيد هو الظريف فهو العماد عندهم * جمع التكسير مثل دراهم جمع درهم وكلاب جمع كلب وإنما سمّي جمع التكسير لأن لفظ الواحد تغيّر عن حاله وضده جمع السلامة وهو كالصالحين والصالحات وإنما سمّي جمع السلامة لأن لفظ الواحد ثابت على حاله * الترخيم في النداء أن يقال يا حار ومعناه يا حارث . في مواضعات أسماء الذكور والدفاتر والأعمال المستعملة في الدواوين قانون « 1 » الخراج « 2 » أصله الذي يرجع إليه وتبنى الجباية عليه وهي كلمة يونانية معرّبة . * الأوارج إعراب أواره ومعناه بالفارسية المنقول لأنه ينقل إليه من القانون ما على إنسان إنسان ويثبت فيه ما يؤديه دفعة بعد أخرى إلى أن يستوفي ما عليه * الرّزنامج تفسيره كتاب اليوم لأنه يكتب فيه ما يجري كلّ يوم من الخراج أو نفقة أو غير ذلك * الختمة كتاب يرفعه الجهبذ في كلّ شهر

--> ( 1 ) يشير الخوارزمي إلى أصل كلمة « قانون » اليوناني Kanon / وهذا ما يدلّ على علوّ كعبه في الميدان اللغوي ذلك أن صاحب اللسان ذكر نقلا عن ابن سيده * أن « قانون كلّ شيء : طريقه ومقياسه » وأضاف « وأراها دخيلة » ثم ذكر في موضع آخر أن « القوانين : الأصول ، الواحد : قانون وليس بعربي » اللسان / مادة ق ن ن / وانظر : Dic . alphabetique et analogique de la langue francaise V . 1 P . 623 . ( 2 ) أمّا الخراج فهو لغة : شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم ، وهو الإتاوة تؤخذ من أموال الناس ، وأمّا الخراج الذي وظّفه عمر بن الخطاب ر . على السواد - العراق - وأرض الفيء فإنّ معناه الغلّة ، لأنه أمر بمساحة السواد ودفعها إلى الفلاحين الذين كانوا فيه على غلّة يؤدونها كلّ سنة ولذلك سمّي خراجا ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي افتتحت صلحا وظّف ما صولحوا عليه على أراضيهم : خراجية لأن تلك الوظيفة أشبهت الخراج الذي ألزم به الفلاحون / اللسان خ ر ج وكتاب الخراج لأبي يوسف ص / 23 فما بعدها . / وكتاب الاستخراج لأحكام الخراج لأبي الفرج بن الحنبلي / 15 فما بعدها / .