هيئة محمودة للإنسان في حركاته ، وسكناته وهيئاته ، وكلامه ، واختياره . ولهذا الاشتراك يتنازع الناس في تسمية الشخص الواحد عاقلا . فيقول واحد : هذا عاقل ، ويعني به صحة الغريزة . ويقول الآخر : ليس بعاقل ، ويعني به عدم التجارب ، وهو المعنى الثاني . وأما الفلاسفة فاسم العقل عندهم مشترك يدل على ثمانية معان مختلفة . ( العقل ) الذي يريده المتكلمون . و ( العقل النظري ) و ( العقل العملي ) / و ( العقل الهيولاني ) و ( العقل بالملكة ) / و ( العقل بالفعل ) و ( العقل المستفاد ) / و ( العقل الفعال ) فأما الأول : فهو الذي ذكره ( أرسطوطاليس ) في كتاب ( البرهان ) وفرق بينه وبين ( العلم ) . ومعنى هذا ( العقل ) هو التصورات والتصديقات الحاصلة للنفس بالفطرة و ( العلم ) ما يحصل للنفس بالاكتساب ، ففرقوا بين المكتسب والفطري ، فيسمى أحدهما ( عقلا ) والآخر ( علما ) . وهو اصطلاح محض . وهذا المعنى هو الذي حد ( المتكلمون ) ( العقل ) به ؛ إذ قال القاضي أبو بكر الباقلاني في حد العقل : إنه علم ضروري بجواز الجائزات ، واستحالة المستحيلات ، كالعلم باستحالة كون الشيء الواحد قديما وحديثا . واستحالة كون الشخص الواحد في مكانين . وأما سائر العقول فذكرها الفلاسفة في ( كتاب النفس ) . أما العقل النظري : فهو قوة للنفس تقبل ماهيات الأمور الكلية ، من جهة ما هي كلية .