لا محالة عنده صور المعقولات وهذا الشيء إذا بذاته عقل ولو كان بالقوة عقلا لامتدّ الأمر إلى غير نهاية وهذا محال أو وقف عند شيء هو بجوهره عقل وكان هو السبب لكل ما هو بالقوّة عقل في أن يصير بالفعل عقلا وكان يكفي وحده سببا لإخراج العقول من القوة إلى الفعل وهذا الشيء يسمّى بالقياس إلى العقول التي بالقوة وتخرج منها إلى الفعل عقلا فعالا كما يسمّى العقل الهيولاني بالقياس إليه عقلا منفعلا أو يسمّى الخيال بالقياس إليه عقلا منفعلا آخر - ويسمّى العقل الكائن فيما بينهما عقلا مستفادا ونسبة هذا الشيء إلى أنفسنا التي هي بالقوة عقل وإلى المعقولات التي هي بالقوة معقولات نسبة الشمس إلى أبصارنا التي هي بالقوة رائية وإلى الألوان التي هي بالقوة مرئية فإنها إذا اتصل بالمرئيات بالقوة منها ذلك الأثر وهو الشعاع عادت مرئيات بالفعل وعاد البصر رائيا بالفعل فكذلك هذا العقل الفعال يفيض منه قوة تسيح إلى الأشياء المتخيلة التي هي بالقوة معقولة لتجعلها معقولة بالفعل وتجعل العقل بالقوّة عقلا بالفعل وكما أن الشمس بذاتها مبصرة وسبب لأن تجعل المبصر بالقوة مبصرا بالفعل فكذلك هذا الجوهر هو بذاته معقول وسبب لأن يجعل سائر المعقولات التي هي بالقوة معقولة بالفعل لكن الشيء الذي هو بذاته معقول هو بذاته عقل فإن الشيء الذي هو بذاته معقول هو الصورة المجردة عن المادة وخصوصا إذا كانت مجردة بذاتها لا بغيرها - وهذا الشيء هو العقل بالفعل أيضا فإذا هذا الشيء معقول بذاته أبدا بالفعل وعقل بالفعل . في الطبيعيّات حدّ الصورة : واسم ( الصورة ) مشترك بين ستة معان : الأول : هو النوع ، يطلق ويراد به النوع الذي تحت الجنس . وحدّه بهذا المعنى حد النوع ، وقد سبق في مقدمات ( كتاب القياس ) . الثاني : الكمال الذي به يستكمل النوع استكماله الثاني ، فإنه يسمى صورة . وحده بهذا المعنى ، كل موجود في الشيء ، لا كجزء منه ، ولا يصح قوامه