وإنّك لتجد الكاتب عيّا عن جواب هذه الأسئلة . لكنّه حبّذت له بواعثه أن يستر حقيقة الغدير بذيل أمانته ، وهو يحسب أنّه لا يقف على ذلك التعليق إلّا الدهماء ، أو أنّ البحّاثة يمرّون عليه كراما . لكنّ المحافظة على حقيقة دينيّة أولى من التحفّظ على اعتبار هذا الكاتب الّذي يكتب ولا يبالي بما يكتب ، ويرى الكذب حقيقة راهنة . على أنّ الشعر نفسه يأبى أن يكون المراد به واقعة حرب دامية ؛ فإنّ الشاعر بعد أن عدّ مواقف أمير المؤمنين عليه السّلام في الغزوات النبويّة ، وذكر منها غزاة أحد وبدر وحنين والنضير وخيبر والخندق وختمها بقوله : مشاهد كان اللّه كاشف كربها * وفارجه والأمر ملتبس إمر أخذ في ذكر منقبة ناء بها اللسان دون السيف والسنان فقال : « ويوم الغدير . . . » . وأنت ترى أنّه يوعز إلى قصّة فيها قيام ودعوة وإعلام وبيان ومجاهرة بإثبات الحقّ لأهله . العناية بحديث الغدير كان للمولى سبحانه مزيد عناية بإشهار هذا الحديث ؛ لتتداوله الألسن وتلوكه أشداق الرواة ، حتّى يكون حجّة قائمة لحامية دينه الإمام المقتدى صلوات اللّه عليه ؛ ولذلك أنجز الأمر بالتبليغ في حين مزدحم الجماهير عند منصرف نبيّه صلّى اللّه عليه وآله من الحجّ الأكبر ؛ فنهض بالدعوة ، وكراديس الناس وزرافاتهم من مختلف الديار محتفّة به ؛ فردّ المتقدّم ، وجعجع بالمتأخّر ، وأسمع الجميع « 1 » ، وأمر بتبليغ الشاهد الغائب ؛ ليكونوا كلّهم

--> ( 1 ) - روى النسائي في إحدى طرق حديث الغدير عن زيد بن أرقم في الخصائص : 21 [ ص 96 ، ح 79 ؛ والسنن الكبرى 5 / 130 ، ح 8464 ] . وفيه : « قال أبو الطفيل : سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ؟ فقال : [ نعم ] وأنّه ما كان في الدوحات أحد إلّا رآه بعينيه ، وسمعه بأذنيه » . وصحّحه الذهبي كما في تاريخ ابن كثير الشامي 5 : 208 [ 5 / 228 ، حوادث سنة 10 ه ] . وفي مناقب الخوارزمي في أحد أحاديث الغدير ص 94 : « ينادي رسول اللّه بأعلى صوته » . وقال ابن الجوزي في المناقب : « كان معه صلّى اللّه عليه وآله من الصحابة ومن الأعراب وممّن يسكن حول مكّة والمدينة مئة وعشرون ألفا ، وهم الّذين شهدوا معه حجّة الوداع ، وسمعوا منه هذه المقالة » .