من الحقّ هو أوامره ونواهيه ودينه الّذي أظهره على ألسنة رسله . والّذي غاب للحقّ : هو الإيمان بالغيب كالجنّة والنّار والصّراط والحساب ونحو ذلك ، أمّا الوقوف على ما قام بالحقّ أي من أسمائه وصفاته وأفعاله . ب - عين اليقين : ما استغنى به صاحبه عن طلب الدّليل لأنّ الدّليل يطلب للعلم بالمدلول ، فإذا كان المدلول مشاهدا له . فلا حاجة حينئذ للاستدلال . ج - حقّ اليقين : وهذه منزلة الرّسل عليهم الصّلاة والسّلام ، فقد رأى نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم بعينه الجنّة والنّار وكلّم اللّه تعالى موسى - عليه السّلام - بلا واسطة ، أمّا بالنّسبة لنا فإنّ حقّ اليقين يتأخّر إلى وقت اللّقاء . وممّا يوضّح ذلك : أن يخبرك شخص أنّ عنده عسلا وأنت لا تشكّ في صدقه . ثمّ أراك إيّاه فازددت يقينا ، ثمّ ذقت منه . فالأوّل علم اليقين ، والثّاني عين اليقين ، والثّالث حقّ اليقين . فعلمنا الآن بالجنّة والنّار : علم اليقين ، فإذا أزلفت الجنّة للمتّقين ، وشاهدها الخلائق ، وبرّزت الجحيم للغاوين ، وعاينها الخلائق فذلك : عين اليقين ، فإذا أدخل أهل الجنّة الجنّة ، وأهل النّار النّار فذلك حينئذ حقّ اليقين « 1 » . [ للاستزادة : انظر صفات : الإيمان - التوكل - الثبات - السكينة - الطمأنينة - العلم - الفطنة - الفقه - الإيمان - تذكر الموت - الرضا - حسن الظن البصيرة والفراسة - التقوى - الزهد . وفي ضد ذلك : انظر صفات : سوء الظن - الشك - القلق - الكفر - الوسوسة - الجزع - طول الأمل - اليأس - الجهل - سوء الظن - السخط ] .

--> ( 1 ) مدارج السالكين ( 2 / 420 ) وبصائر ذوي التمييز ( 5 / 402 ) .