هذا معنى ما حصّلته عن شيخ الإسلام ابن تيميّة ، قدّس اللّه روحه . وفي هذه الآية أسرار عجيبة ، وهي من غوامض الآداب اللّائقة بأكمل البشر صلّى اللّه عليه وسلّم : تواطأ هناك بصره وبصيرته ، وتوافقا وتصادقا فيما شاهده بصره ، فالبصيرة مواطئة له ، وما شاهدته بصيرته فهو أيضا حقّ مشهود بالبصر ، فتواطأ في حقّه مشهد البصر والبصيرة . ولهذا قال سبحانه وتعالى : ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى * أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى ( النجم / 11 - 12 ) . أي ما كذب الفؤاد ما رآه ببصره . ولهذا قرأها أبو جعفر « ما كذّب الفؤاد » - بتشديد الذّال - أي لم يكذّب الفؤاد البصر ، بل صدّقة وواطأه لصحّة الفؤاد والبصر ، أو استقامة البصيرة والبصر . وكون المرئي المشاهد بالبصر حقّا . وقرأ الجمهور « ما كذب الفؤاد » بالتّخفيف . وهو متعدّ . و « ما رأى » مفعوله : أي : ما كذب قلبه ما رأته عيناه . بل واطأه ووافقه . فلمواطأة قلبه لقالبه ، وظاهره لباطنه ، وبصره لبصيرته : لم يكذّب الفؤاد البصر . ولم يتجاوز البصر حدّه فيطغى ولم يمل عن المرئي فيزيغ ، بل اعتدل البصر نحو المرئي . ما جاوزه ولا مال عنه ، كما اعتدل القلب في الإقبال على اللّه ، والإعراض عمّا سواه . فإنّه أقبل على اللّه بكلّيّته . وللقلب زيغ وطغيان ، وكلاهما منتف عن قلبه وبصره . فلم يزغ التفاتا عن اللّه إلى غيره . ولم يطغ بمجاوزته مقامه الّذي أقيم فيه . وهذا غاية الكمال والأدب مع اللّه جلّ وعلا الّذي وصف رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم بقوله عزّ وجلّ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ . أدب الأنبياء والرسل مع اللّه - عزّ وجلّ - : وتأمّل أحوال الرّسل صلوات اللّه وسلامه عليهم مع اللّه ، وخطابهم وسؤالهم ، كيف تجدها كلّها مشحونة بالأدب قائمة به ؟ قال المسيح عليه السّلام : إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ( المائدة / 116 ) . ولم يقل : « لم أقله » . وفرق بين الجوابين في حقيقة الأدب . ثمّ أحال الأمر على علمه سبحانه بالحال وسرّه ، فقال تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي ثمّ برّأ نفسه عن علمه بغيب ربّه وما يختصّ به سبحانه ، فقال وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ ثمّ أثنى على ربّه ، ووصفه بتفرّده بعلم الغيوب كلّها ، فقال إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ثمّ نفى أن يكون قال لهم غير ما أمره ربّه به وهو محض التّوحيد - فقال : ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ثمّ أخبر عن شهادته عليهم ، مدّة مقامه فيهم . وأنّه لا اطّلاع له عليهم وأنّ اللّه - عزّ وجلّ - وحده هو المنفرد بعد الوفاة بالاطّلاع عليهم . فقال وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ثمّ وصفه بأنّ شهادته سبحانه فوق كلّ شهادة وأعم ، فقال : وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ثمّ قال : إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وهذا من أبلغ الأدب مع اللّه في مثل هذا المقام . أي : شأن السّيّد رحمة عبيده والإحسان إليهم . وهؤلاء عبيدك ليسوا عبيدا لغيرك . فإذا عذّبتهم مع كونهم عبيدك - فلولا أنّهم عبيد سوء من أبخس العبيد ، وأعتاهم على سيّدهم ، وأعصاهم له لم