وحاول ابن جابر أن يجانس بين قوافيه ، فجاء بالجناس الملفّق حين قال : إذا بلغ العبد أرض الحجاز * فقد نال أفضل ما أمّ له فإن زار قبر نبيّ الهدى * فقد أكمل اللّه ما أمّله « 1 » ويظهر أن أدباء ذلك العصر قد اشتطوا في اصطناع الجناس ، حتى ضجّ بعضهم من ذلك ، ومنهم ابن حجة المعروف بولعه بالبديع ، فقال في خزانته : « أما الجناس ، فإنه غير مذهبي ومذهب من نسجت على منواله من أهل الأدب . وكذلك كثرة اشتقاق الألفاظ ، فإن كلا منهما يؤدي إلى العقادة والتقييد عن إطلاق عنان البلاغة في مضمار المعاني المبتكرة » « 2 » . وليت شعراء ذلك العصر سمعوا هذه النصيحة ، لكان لشعرهم طعم آخر ، ونكهة غير التي عرفت عنه ، فإنهم سدوا آذانهم أمام هذا التوجيه ، ولم يسمعوا له ولغيره ، ومضوا يجمعون في شعرهم ما قدروا عليه من فنون البديع ، يتصنعون لذلك ويتكلفون ، وهذا ما جعل شعرهم يشبه المتون العلمية أو السلاسل البديعية ، فلو أخذنا نصا للقيراطي ، مثلا من مقدمة مدحة نبوية ، لوجدنا أنه قد نظم ليكون أمثلة تعطى في درس البديع ، فهو يقول : ذكر الملتقى على الصّفراء * فبكاه بدمعة حمراء ما لعين سوداء منّي نصيب * بعد حبّي لعينها الزّرقاء كلّ أبيات من بغى أقعدوها * عند ركض الخيول بالإيطاء « 3 » فالشاعر ينتقل من جناس إلى طباق ، ومن تورية إلى تضمين ، ومن استخدام مصطلحات اللغة والنحو إلى مصطلحات العروض ، وكأنه وضع هذه الفنون البديعية في البداية ، ثم جمع بينها بواسطة الوزن والقافية ، فلا يستطيع أحد أن يدعي أن الشاعر

--> ( 1 ) المقري : نفح الطيب 2 / 488 . ( 2 ) ابن حجة : خزانة الأدب ص 21 . ( 3 ) المجموعة النبهانية 1 / 137 .