أ - أتوا بلفظ الشهادة التي هي أعظم ما يتكلم به الإنسان ، فلم يقولوا : « نعلم إنك لرسول الله » . فكذبهم في شهادتهم - من حيث مخالفتها لما في قلوبهم - أشدّ قبحا . ب - أتوا بتوكيد شهادتهم بمؤكدين هما : حرف التوكيد « إن » ، وباللام الموطئة للقسم في لَرَسُولُ اللَّهِ . ج - اجتراؤهم على اللّه - سبحانه وتعالى - ، حيث إن أمرهم مع الرسول صلى اللّه عليه وسلّم لا يخرج من حالين : إما أنهم يعلمون أنه رسول اللّه حقّا ولكنهم كذبوه ، وإما أنهم ينكرون أنه رسول اللّه ومع ذلك شهدوا زورا وبهتانا - حسب اعتقادهم - أنه رسول الله ، وفي كلتا الحالين هو اجتراء على اللّه - جل في علاه - ، يستحق فاعله العذاب والنكال في الدنيا والآخرة . 3 - صيغة رد القرآن عليهم ، حيث رد اللّه عليهم بقوله تعالى : وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ وفيها أسوأ التقبيح لصنيعهم من حيث : أ - شهادة اللّه العظيم عليهم ، وكفى بها شهادة ، واللّه لا يفلح أحد شهد اللّه عليه بسوء اعتقاده ، ولو استشهدت الآية على كذب المنافقين بأحد دون اللّه - سبحانه وتعالى - لكان الأمر أهون من ذلك بكثير ، لأن الذي شهد على المنافقين هو أصدق الشاهدين ، وهو الذي يملك نواصي المشهود عليهم وإليه مالهم وعليه حسابهم . ب - توكيد شهادة اللّه - سبحانه وتعالى - بأداة التوكيد « إن » واللام الموطئة للقسم ، في قوله تعالى : إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ . ج - وصفهم بأقبح الصفات وهي الكذب . وهذا الكذب ينسحب على أمرين في المنافقين : الأمر الأول : شهادتهم الزور التي تخالف ما يعتقدونه ، الأمر الثاني : اعتقادهم الفاسد كذب النبيّ صلى اللّه عليه وسلّم ، ومن الجميل أن يعود لفظ لَكاذِبُونَ على الأمرين معا . الفائدة الثالثة : إعجاز القرآن الكريم ، ويتضح إعجازه في هذه الآية الكريمة من جهتين : الجهة الأولى : الإعجاز اللفظي البلاغي ، حيث استل النبي صلى اللّه عليه وسلّم مما ظاهره تكذيبه ، كما قابل شهادة المنافقين بشهادة اللّه - سبحانه وتعالى - بنفس النظم دون أي تكلف في إثبات الجملة المعترضة ، أو شعور القارئ بأي ملل من تكرار نظم الشهادتين بل القارئ لا يكاد