ذلك . . فكان محمد يرى المثال في شهداء نصارى القرون القديمة وفي شهداء نصارى القرون الأخيرة في اليمن ( شهداء الأخدود ) وكان يثني على القسيسين والرهبان الذين قدر فضائلهم في تخوم الشام . وسرّ محمدا ما أسفر عنه انتصار الروم من عدم هدم كنائس النصارى وبيعهم التي ( يذكر فيها اسم اللّه كثيرا ) . وكان محمد صلى اللّه عليه وسلم يرى في أهل الكتاب الحلفاء الذين يؤيدون ما يقول ، ويؤمنون بالحق الذي يدعو إليه والذين وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ « 1 » وكان محمد صلى اللّه عليه وسلم يتخذ من انضمام حملة العلم من أهل الكتاب إليه دليلا على صدق الإسلام وبطلان دعوى المشركين ، وكان يصرح بأن رسالته مما بشر به الكتاب المقدس « 2 » . وللمسيح في القرآن مقام عال ، فولادته لم تكن عادية كولادة بقية الناس ، وهو رسول اللّه الذي خاطبه اللّه جهرا . . وهو كلمة اللّه الناطقة من غير اقتصار على الوحي وحده . . والقرآن يقصد النصرانية الصحيحة حينما يقول إن عيسى كلمة اللّه أو روح اللّه ألقاها إلى مريم وإنه من البشر . . وهو يذم مذهب القائلين بألوهية المسيح ومذهب تقديم الخبز إلى مريم عادة ثم أكله ، وما إلى ذلك من مذاهب الأسماء النصرانية لا النصرانية الصحيحة . ولا يسع النصراني إلا أن يرضى بمهاجمة القرآن للثالوث المؤلف من اللّه وعيسى ومريم وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ « 3 » . وبدلا من أن تكون النصرانية موحدة في فرقة واحدة في جزيرة العرب قائلة بالنظام والمحبة ، كانت مجزأة إلى شيع متعادية منهمكة في المجادلات العقيمة ، فلا عجب إذا بقي الإسلام بعيدا عن هذه المناقشات البيزنطية حول العقائد . . وما كان يقع في سبيل النصرانية المشرقية من المنازعات المذهبية موجب للخزي ، فقد صار النصارى يضطهد بعضهم بعضا في سبيل معنى إحدى الكلمات ، والعلماء يصرون على مجادلاتهم الكلامية ، والخرافات تفسد الجمهور بفضل العدوي « 4 » . ومن الطبيعي - يقول دروزة - أن يكون النبي صلى اللّه عليه وسلم الذي أوحي إليه منذ الوقت المبكر بما أوحي ، وظل يوحى إليه بمثله بأساليب متنوعة ، قد وقف منذ البدء

--> ( 1 ) سورة المائدة : آية 83 . ( 2 ) درمنغم : المرجع السابق ص 128 - 130 . ( 3 ) سورة المائدة : آية 116 . المرجع السابق ص 131 - 132 . ( 4 ) المرجع السابق ص 138 - 139 .