وبشر إبراهيم عليه السلام بعد ذلك بإسحاق ، ومر في باب الذبح قوله تعالى : " سلاما " أي نسلم عليك سلاما أو سلمنا سلاما . قوله : " أبشرتموني على أن مسني الكبر " تعجب من أن يولد له مع الكبر " فبم تبشرون " أي فبأي أعجوبة تبشروني ، أو أبأمر الله أم من جهة أنفسكم ; وكان استعجابه عليه السلام باعتبار العادة دون القدرة ; وقيل : كان غرضه أن يعلم أنه هل يولد له على تلك الحال أو يرد إلى الشباب . قوله : " فما خطبكم " أي فما شأنكم الذي أرسلتم لأجله سوى البشارة . قوله تعالى : " لمن الغابرين " أي الباقين مع الكفرة لتهلك معهم . قوله : " منكرون " أي ينكركم نفسي وينفر عنكم مخافة أن تطرقوني ، أو لا أعرفكم فعرفوني أنفسكم . قوله : " بما كانوا فيه يمترون " أي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه إذا وعدتهم " فأسر بأهلك " أي فاذهب بهم الليل " بقطع من الليل " في طائفة من الليل ; وقيل : في آخره ، وعلى الأول يحمل تفسيره عليه السلام أي المراد بقطع نصف الليل . وقوله : " إلا امرأتك " ليس في خلال تلك الآيات ، ( 1 ) وإنما ذكره عليه السلام لبيان أنه كان المراد بالأهل غيرها ، أو أنها هلكت في حال الخروج حيث التفتت فأصابها العذاب كما روي . قوله : " إن دابر هؤلاء " أي آخر من يبقى منهم يهلك وقت الصبح ، أي إنهم مستأصلون بالعذاب وقت الصباح على وجه لا يبقى منهم أثر ولا نسل ولا عقب . وقال الفيروزآبادي : حنذ الشاة يحنذها حنذا وتحناذا : شواها ، وجعل فوقها حجارة محماة لينضجها فهي حنيذ ، أو هو الحال ( 2 ) الذي يقطر ماؤه انتهى . والايجاس : الادراك أو الاضمار . اختلف في سبب الخوف فقيل : إنه لما رآهم شبانا أقوياء وكان ينزل طرفا من البلد وكانوا يمتنعون من تناول طعامه لم يأمن أن يكون ذلك لبلاء ، وذلك أن أهل ذلك الزمان إذا أكل بعضهم طعام بعض أمنه صاحب الطعام على نفسه وماله ، ولهذا يقال : تحرم فلان بطعامنا ، أي أثبتت الحرمة بيننا بأكله الطعام ; وقيل : إنه ظنهم لصوصا يريدون به سوءا ; وقيل إنه ظن أنهم ليسوا من البشر جاؤوا لأمر عظيم ; وقيل : علم أنهم ملائكة فخاف أن يكون قومه المقصودين بالعذاب حتى

--> ( 1 ) راجع ما قدمنا ذيل الآيات . ( 2 ) كذا في النسخ ، وفى القاموس أو هو الحار الذي اه‍ . م