يرجعان إلى شيءٍ واحد . إلى آخر ما فصله . ورد على ابن قتيبة في زعمه أن العرض هو النفس ونقض ما استدل به . وقد أحكم الكلام على معنى العرض ابن السيد البطليوسي أيضاً في أوائل شرح أدب الكاتب لابن قتيبة . وكذلك حقق المراد من العرض ابن الأنباري في كتابه الزاهر ولولا خوف الإطالة لأوردت كلامهما . ويؤيد كلام الشريف المرتضى قول ابن السكيت في شرح هذا البيت من شرح ديوان أوس يقول : العرض يحتاج سويعةً إلى أن يصان . فإن سفه الرجل عليه قطع عرضه ومزقه إن لم يحتمل فيصونه . انتهى . ) وقوله : أحوج قال ابن جني في إعراب الحماسة : هذا خلاف القياس لأنه أفعل تفضيلٍ من المزيد قالوا : ما أحوجه إلى كذا وقياسه : ما أشد حاجته أو ما أشد احتياجه . وأنشد هذا وفيه نظر فإن الثلاثي المجرد منقول ثابت . قال صاحب الصحاح وغيره : وحاج يحوج حوجاً أي : احتاج قال الكميت : الطويل * غنيت فلم أرددكم عند بغيةٍ * وحجت فلم أكددكم بالأصابع * وروى بدله : أفقر ساعةً وهذا عند الجوهري شاذ . قال : وقولهم : فلانٌ ما أفقره وما أغناه شاذ لأنه يقال في فعلهما افتقر واستغنى فلا يصح التعجب منه . انتهى . وفيه نظر أيضاً فإن ثلاثيه مسموعٌ أيضاً . قال صاحب الصحاح : الفقير فعيل