وقيل : ثدي أم منصوب على إضمار رضعا بدلالة رضيعي . وتبعه الكرماني في شرح أبيات الموشح . وفيه أن الوصف ماضٍ وأن بدل الاشتمال لا بد له من ضمير . والجيد في نصب رضيعي أن يكون على المدح . وجوز ابن السيد واللخمي غير هذا : أن يكون حالاً من الندى والمحلق ويكون قوله : على النار خبر بات . وأن يكون خبر بات وعلى النار حالاً . وأن يكونا خبرين . ) أقول : أما الأول ففيه مع ضعف مجيء الحال من المبتدأ المنسوخ فساد المعنى لأنه يقتضي أن يكونا غير رضيعين في غير بياتهما على النار وجودة المعنى تقتضي أنهما رضيعان مذ ولدا . وأما الأخيران ففيهما قبح التضمين الذي هو من عيوب الشعر وهو توقف البيت على الآخر . ويرد هذا أيضاً على جعله حالاً من الندى والمحلق وعلى جعله بدلاً من مقرورين وعلى جعله صفة له . حكى هذه الثلاثة بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل . وجوز هذه الثلاثة شارح وهذا تعسف فإن تقاسما جواب مقدر نشأ من قوله : وبات على النار الندى والمحلق والخبر هو على النار . واللبان بكسر اللام قال الأندلسي : هو لبن الآدمي . قيل : ولا يقال له لبن إنما اللبن لسائر الحيوانات . وليس بصحيح لأنه قد جاء في الخبر : اللبن للفحل أي : للزوج نعم اللبان في بني آدم أكثر . انتهى . وكذلك قال ابن السيد : روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لبن الفحل محرم كما اتفق عليه الفقهاء . وفسروه بأن الرجل تكون له امرأة ترضع بلبنه فكل من أرضعته حرمته عليه وعلى ولده . والصحيح أنه يقال : اللبان للمرأة خاصة واللبن عام .