على أن تبدي ضمن معنى تكشف في تعديته إلى المفعول الثاني ب عن وأما المفعول الأول فهو محذوف كما أشار إليه الشارح المحقق . وإنما احتاج إلى التضمين لأن تبدي فعل متعد بنفسه إلى مفعول واحد تقول : أبداه إبداء أي : أظهره إظهاراً . فلولا التضمين لكانت عن إما زائدة بالنسبة إلى تبدي وإما بمعنى الباء بالنسبة إلى تصد فإنه يقال : صد عنه بكذا وكلاهما خلاف الأصل . وتكشف أيضاً متعد بنفسه إلى مفعول واحد تقول : كشفته أي : أظهرته وأوضحته . وحقيقة الكشف رفع الساتر والحجاب . ويتعدى إلى المفعول الثاني ب عن . وهذا البيت من باب التنازع . وأعمل ابن قتيبة الأول على مذهبه فعلق عن أسيل بتصد وجعل عن نائبة عن الباء لأن صد إنما يتعدى بالباء تقول : صد بوجهه عني . ويرد عليه أنه يلزمه أن يقال : تصد وتبدي عنه عن أسيل لأنه إذا أعمل الأول في المفعول أضمر للثاني على المختار باتفاق من البصريين والكوفيين . فحذف معمول الثاني خلاف المختار . فعلى قوله فيه إنابة حرف مكان حرف وحذف على غير المختار . والشارح المحقق لما رأى ورود هذين الأمرين عدل إلى إعمال الثاني على مذهب البصريين بتضمينه معنى ما ذكر ففيه مخالفة للأصل من وجه واحد وهو أسهل من مخالفته من وجهين . والجيد أن يكون أبدى هنا لازماً يتعدى بعن كما قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب إن أبدى يعدى بعن قال : لأنك تقول : أبديت عن الشيء كما قال سحيم يصف ثوراً يحفر في أصل شجرة كناساً له : * يثير ويبدي عن عروق كأنها * أعنة خراز جديداً وباليا *