قد ذكر هذه المتابعة في كثير من النسخ بعد حديث أنس الذي يأتي ، قيل : كذا وقع في رواية كريمة وهو غلط ، والصواب ثبوتها بعد حديث أنس ، فحينئذٍ معنى : تابعه ، تابع حميداً عن ثابت سلميان بن المغيرة القيسي البصري ، ووصل هذه المتابعة مسلم من طريق أبي النضر عن سليمان بن المغيرة . 7241 حدّثنا عَيَّاشُ بنُ الوَلِيدِ ، حدثنا عَبْدُ الأعْلَى ، حدثنا حُمَيْدٌ عنْ ثابِتٍ عنْ أنَسٍ ، رضي الله عنه ، قال : واصَلَ النبيُّ آخِرَ الشَّهْر ووَاصَلَ أناسٌ مِنَ النَّاسِ ، فَبَلَغَ النبيَّ فَقالَ لَوْ مُدَّ بِيَ الشَّهْرُ لَوَاصَلْتُ وصالاً يَدَعُ المُتَعَمِّقُون تَعَمُّقَهُمْ ، إنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ ، إنِّي أظَلُّ يُطْعِمُنِي ربِّي ويَسْقِينِ انظر الحديث 1961 مطابقته للترجمة في قوله : لو مد بي الشهر أي : لو كمل بي الشهر ، وجواب : لو ، هو قوله : قوله : لواصلت وعياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد الرقام البصري ، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي البصري ، وحميد ابن أبي حميد الطويل يروي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك ، وتارة يروي حميد عن أنس بلا واسطة في الأكثر . والحديث مضى في الصوم . قوله : أناس بضم الهمزة هو الناس ، قال الكرماني ما معناه . قلت : التنوين فيه للتبعيض كما قال الزمخشري في قوله تعالى : * ( سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الاَْقْصَى الَّذِى بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَاتِنَآ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) * أو للتقليل كما في قوله : * ( وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذاَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) * قوله : يدع أي : يترك ، المتعمقون أي المتكلفون المتشددون . قوله : أظل أي : أصبر حال كوني يطعمني ربي ويسقين قال الكرماني : في هذه الرواية : أظل ، فكيف صح الصيام مع الإطعام بالنهار ؟ وفي التي بعدها : أبيت ، فكيف صح الوصال ؟ قلت : الغرض من الإطعام لازمه وهو التقوية . 7242 حدّثنا أبُو اليَمانِ ، أخبرنا شُعَيْبٌ ، عنِ الزُّهْرِيِّ ، وقال اللّيْثُ : حدّثني عبْدُ الرَّحْمانِ بنُ خالدٍ عنِ ابنِ شِهابٍ أنَّ سَعيد بنَ المُسَيَّبِ أخْبَرَهُ ، أنَّ أبا هُرَيْرَةَ قال : نَهَى رسَولُ الله عنِ الوِصالِ قالُوا : تُوَاصِلِ ؟ قال : أيُّكُمْ مِثْلِي ؟ إنِّي أبِيتُ يُطْعِمُني ربِّي ويَسْقِينِ فَلَمَّا أبَوْا أنْ يَنْتَهُوا واصَلَ بهِمْ يَوْماً ، ثُمَّ يوماً ثُمَّ رَأوُا الهِلاَلَ فقال : لَوْ تَأخرَ لَزِدْتُكُم كالمُنَكِّلِ لَهُمْ ا مطابقته للترجمة ظاهرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وبقية الرجال تقدموا غير مرة . والحديث مضى في الصوم . قوله : وقال الليث : حدثني عبد الرحمن بن خالد هو ابن مسافر الفهمي أمير مصر ، وهذا التعليق وصله الدارقطني من طريق أبي صالح عن الليث . قوله : كالمنكل لهم بضم الميم وفتح النون وكسر الكاف المشددة أي : كالمعذب لهم . 7243 حدّثنا مُسَدَّدٌ ، حدثنا أبُو الأحْوَصِ ، حدّثنا أشْعَثُ ، عنِ الأسْوَدِ بنِ يَزِيدَ عنْ عَائِشَةَ قالَتْ ، سألْتُ النبيَّ عنِ الجَدْرِ أمِنَ البَيْتِ هُوَ قال : نَعَمْ قُلْتُ فَما لَهُمْ لَمْ يُدْخِلُوهُ في البَيْتِ ؟ قال : إنَّ قَوْمَكَ قَصَّرَتْ بِهِمِ النَّفَقَةُ قُلْتُ فَما شأنُ بابِهِ مُرْتَفِعاً ؟ قال : فَعَلَ ذَاكَ قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا مَنْ شاءُوا ، ويَمْنَعُوا مَنْ شاءُوا ، لَوْلا أنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بالجاهليَّةِ فأخافُ أنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ أنْ أُدْخِلَ الجَدْرَ في البَيْتِ وأنْ ألْصِقَ بابَهُ في الأرْضِ ا مطابقته للترجمة في قوله : لولا ووجهها ما ذكرناه عن قريب . وأبو الأحوص سلام بالتشديد ابن سليم ، وأشعث بالشين المعجمة والثاء المثلثة ابن أبي الشعثاء الكوفي ، والأسود بن يزيد من الزيادة . والحديث مضى في الحج ومضى الكلام فيه . قوله :