( فجعل عشراً ) ، أي : عشر صلوات . قوله : ( فأتيت موسى صلى الله عليه وسلم ) أي : في الموضع الذي لقيته فيه ، فقال موسى أيضاً مثله ، قوله : ( فجعلها خمساً ) أي : خمس صلوات . قوله : ( فقال : ما صنعت ؟ ) أي : فقال موسى صلى الله عليه وسلم : ماذا صنعت فيما رجعت ؟ وهذه هي المراجعة الأخيرة . قوله : ( قلت : جعلها خمساً ) أي : خمس صلوات . قوله : ( فقال : سلمت بخير ) أي : فقال النبي صلى الله عليه وسلم لموسى صلى الله عليه وسلم : سلمت ، بتشديد اللام من التسليم يعني : سلمت له ما جعله من خمس صلوات ، فلم يبق لي مراجعة لأني استحييت من ربي ، كما مضى في حديث أبي ذر في أول كتاب الصلاة من قوله : ( إرجع إلى ربك . قلت : استحييت من ربي ) يعني : من تعدد المراجعة . قوله : ( فنودي ) ، أي : فجاء النداء من قبل الله تعالى : ( إني قد أمضيت فريضتي ) أي : أنفذت فريضتي بخمس صلوات وخففت عن عبادي من خمسين إلى خمس ، وأجزي الحسنة عشراً فيحصل ثواب خمسين صلاة لكل صلاة ثواب عشر صلوات . فإن قلت : كيف جازت هذه المراجعة في باب الصلاة من رسولنا محمد وموسى ، عليهما الصلاة والسلام ؟ قلت : لأنهما عرفا أن الأمر الأول غير واجب قطعاً ولو كان واجبا قطعا ولو كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف . وفيه : جواز النسخ قبل وقوعه . وقال هَمَّامٌ عنْ قَتَادَةَ عنِ الحَسَنِ عنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنهُ عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في البَيْتِ المَعْمُورِ أي : قال همام بن يحيى الذي مضى في رواة الحديث المذكور الذي روى عنه هدبة في السند الأول ، وأشار بهذا إلى أن هماماً فصل في سياقة قصة البيت المعمور عن قصة الإسراء ، وروى أصل الحديث عن قتادة عن أنس ، وقصة البيت المعمور عن قتادة عن الحسن البصري عن أبي هريرة ، وأما سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي اللذان مضيا في الطريق الثاني للحديث المذكور فإنهما قد أدرجا قصة البيت المعمور في حديث أنس ، وقال بعضهم : رواية همام موصولة هنا عن هدبة عنه ، ووهم من زعم أنها معلقة ، فقد روى الحسن عن سفيان في ( مسنده ) الحديث بطوله عن هدبة ، فاقتصر الحديث إلى قوله : فرفع لي البيت المعمور ، قال قتادة : حدثنا الحسن عن أبي هريرة : أنه رأى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون فيه ، وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وأبي يعلى والبغوي وغير واحد كلهم عن هدبة مفصلاً . انتهى . قلت : ظاهره التعليق وإخراج غيره إياه موصولاً لا يستلزم أن يكون ما أخرجه البخاري بصورة التعليق أن يكون موصولاً ، وهذا ظاهر لا يخفى . قوله : ( عن الحسن عن أبي هريرة ) ، قال يحيى بن معين : لم يصح للحسن سماع من أبي هريرة ، فقيل ليحيى : قد جاء في بعض الأحاديث : قال : حدثنا أبو هريرة . قال : ليس بشيء ، وقال الكرماني : الحسن ههنا روى عنه بلفظ : عن ، فيحتمل أن يكون بالواسطة . 8023 حدَّثنا الحَسَنُ بنُ الرَّبِيعِ قال حدَّثنا أبُو الأحْوَصِ عنِ الأعْمَشِ عنْ زَيْدِ بنِ وهْبٍ قال عَبْدُ الله حدَّثنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهْوَ الصَّادِقُ المَصْدُوقُ قال إنَّ أحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ في بَطْنِ أُمِّهِ أرْبَعِينَ يَوْمَاً ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ الله مَلَكَاً فَيُؤْمَرُ بِأرْبَعِ كَلِمَاتٍ ويُقَالُ لَهُ اكْتُبْ عَمَلَهُ ورِزْقَهُ وأجَلَهُ وشَقِيٌّ أوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ فإنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَعْمَلُ حتَّى ما يَكُونَ بَيْنَهُ وبَيْنَ الجَنَّةِ إلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ كِتابُهُ بِعَمَلِ أهْلِ النَّارِ ويَعْمَلُ حَتَّى ما يَكُونَ بَيْنَهُ وبَيْنَ النَّارِ إلاَّ ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ . . [ / نه مطابقته للترجمة في قوله : ( ثم يبعث الله ملكاً ) لأن في الحديث ذكر الملك ، وفي الترجمة ذكر الملائكة ، والملائكة أنواع لا يحصي عددهم إلاَّ الله تعالى ، وساداتهم الأكابر أربعة : جبريل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل . ومنهم : الروح ، قال الله تعالى : * ( يوم يقوم الروح ) * ( النبأ : 83 ) . ومنهم الحفظة . ومنهم الملائكة الموكلون بالقطر والنبات والرياح والسحاب .