ما فوقه لملاقاته صلى الله عليه وسلم عند هبوطه فأخبر صلى الله عليه وسلم عنه تارة بأنه في سماء كذا وتارة بأنه في سماء كذا والحافظ ابن حجر لا يرى الجمع بل يحكم على ما خالف أصح الروايات بأنه لا يعمل به قال والجمع إنما هو مجرد استرواح لا ينبغي المصير إليه هذا كلامه وعندي فيه نظر ظاهر والجمع أولى من إثبات المعارضة لا سيما بين الأصح والصحيح وإن كان الصحيح شاذا لأنا لا نقدم الأصح أو الصحيح على غيره إلا حيث تعذر الجمع فليتأمل وعلى المشهور من الروايات الذي صدرنا به أبدى بعضهم لاختصاص هؤلاء الأنبياء بملاقاته صلى الله عليه وسلم واختصاص كل واحد منهم بالسماء الذي لقيه فيها حكمة يطول ذكرها قال صلى الله عليه وسلم ثم ذهب بي أي جبريل إلى سدرة المنتهى وإذا أوراقها كآذان الفيلة وفى رواية مثل آذان الفيول وفى رواية الورقة منها تظل الخلق وفى رواية تكاد الورقة تغطي هذه الأمة وفى رواية لو أن الورقة الواحدة ظهرت لغطت هذه الدنيا وحينئذ يكون المراد بكونها كآذان الفيلة في الشكل وهو الاستدارة لا في السعة وإذا ثمرها كالقلال وفى رواية كقلال هجر قرية بقرب المدينة والواحدة من قلالها تسع قربتين ونصفا من قرب الحجاز والقربة تسع من الماء مائة رطل بغدادي فلما غشيها من أمر الله عز وجل ما غشيها تغيرت أي صار لها حالة من الحسن غير تلك الحالة التي كانت عليها فما أحد من خلق الله عز وجل يستطيع أن ينعتها من حسنها أي لأن رؤية الحسن تدهش الرائي وهذا السياق يدل على أن سدرة المنتهى فوق السماء السابعة أي وهو قول الأكثر وفى بعض الروايات أن أغصانها تحت الكرسي وعن وهب أن العرش والكرسي فوق السماء السابعة قال ويسأل هل ثمرة سدرة المنتهى كالثمار المأكولة في أنه يزول ويعقبه غيره هذا الزائل يؤكل أو يسقط أي فلا يؤكل انتهى قال صلى الله عليه وسلم ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ أي بالمعجمة قباب اللؤلؤ وفى لفظ حبائل اللؤلؤ المعقود والقلائد وإذا ترابها المسك ورمانها كالدلاء وطيرها كالبخت فدخوله صلى الله عليه وسلم للجنة كان قبل عروجه للسحابة