معنى فإنّ القليل منه ككثيره » ( 1 ) . وليس استدلالنا بفهمهما من حيث إنّهما من أهل اللغة كما صنعه غيرنا فأورد عليهما بأنّهما مجتهدان في ذلك ، ولا يكون اجتهادهما حجّة على غيرهما ، ولو سلَّم كون ذلك نقلا عن أهل اللغة فهو من نقل الآحاد . وهذا الاستدلال والجواب كما يقال في المثل : أساء سمعا فأساء إجابة ( 2 ) ، لأنك قد عرفت من الَّذي قرّرناه أنّ المفهوم إنّما ينافي من ناحية المعاني لا الألفاظ ، والدال عليه نفس التخصيص لا اللفظ الدالّ عليه ، ولهذا لا يختص بهذه اللغة المباركة ، بل يجري في سائر اللغات ، بل يفهم ولا لفظ كما في الإشارة إذا فهم منها التخصيص ، بل من حيث إنّهما من أهل العرف . وكذلك فهم القاسم بن سلاّم ( 3 ) من قوله صلَّى اللَّه عليه وآله : ( ليّ ( 4 ) الواجد يحل عقوبته ) ( 5 ) أنّ ليّ غير الواجد لا يحلّ عقوبته ، ومن قوله صلَّى اللَّه عليه وآله : ( مطل الغني ظلم ) ( 6 ) أنّ مطل المعدم ليس بظلم ( 7 ) ، إلى غير ذلك ممّا لو استقصيناه ملأت أوراقا بل دفاتر . وإن وجد المنكر للمفهوم سبيلا للمقال في استدلال مثبتيه بنحو : اشتر لي عبدا أسود . ونحوه ، فقال : إنّ عدم شراء غير الأسود إنّما هو لعدم شمول

--> ( 1 ) حكاه في الفصول الغروية : 152 وهداية المسترشدين : 298 . ( 2 ) راجع مجمع الأمثال للميداني 1 : 330 / 1773 . ( 3 ) أبو عبيد القاسم بن سلام أحد أئمة اللغة والأدب ، من تصانيفه : الأمثال السائرة ، الناسخ والمنسوخ ، فضائل القرآن . توفي سنة 224 بمكة . الفهرست لابن النديم : 78 ، معجم المؤلفين 8 : 101 - 102 . ( 4 ) اللي : المطل . النهاية لابن الأثير 4 : 280 . ( 5 ) صحيح البخاري 3 : 155 ، سنن أبي داود 3 : 313 / 3628 ، سنن النسائي 7 : 316 - 317 ، سنن ابن ماجة 2 : 811 / 2427 ، مسند أحمد 4 : 222 و 388 و 389 ، مستدرك الحاكم 4 : 102 . ( 6 ) صحيح البخاري 3 : 155 و 123 ، صحيح مسلم 3 : 1197 / 1564 ، موطأ مالك 2 : 674 / 84 . ( 7 ) غريب الحديث - للهروي - 2 : 173 - 175 .