الثمانية الناشئتان منها فما كان من حسنات يعني ما نشأ من الحق والهدى والرشد ورعاية العاقبة من الأعمال الصالحة وما كان من سيئات يعني ما نشأ من الباطل والضلالة والغي ورعاية العاجلة من الأعمال السيئة فكل من عمل عملا من الخير طاعة لله آتيا فيه بالحق على هدى من ربه ورشد من أمره ولعاقبة أمره فهو حسنة يتقبله اللَّه بقبول حسن ومن عمل عملا من الخير أو الشر طاعة للشيطان آتيا فيه بالباطل على ضلالة من نفسه وغي من أمره ولعاجلة أمره فهو سيئة مردود إلى من عمل له ومن عمل عملا مركبا من أجزاء بعضها لله وبعضها للشيطان فما كان لله فهو لله وما كان للشيطان فهو للشيطان « فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ( 1 ) » . فإن أشرك بالله الشيطان في عمله أو في جزء من عمله فهو مردود إليه لأن اللَّه لا يقبل الشريك كما يأتي بيانه في باب الرياء إن شاء اللَّه وربما يقال إن كان الباعث الإلهي مساويا للباعث الشيطاني تقاوما وتساقطا وصار العمل لا له ولا عليه وإن كان أحدهما غالبا على الآخر بأن يكون أصلا وسببا مستقلا ويكون الآخر تبعا غير مستقل فالحكم للغالب إلا أن ذلك مما يشتبه على الإنسان في غالب الأمر فربما يظن أن الباعث الأقوى قصد التقرب ويكون الأغلب على سره الحظ النفساني فلا يحصل الأمن إلا بالإخلاص وقلما يستيقن الإخلاص من النفس فينبغي أن يكون العبد دائما مترددا بين الرد والقبول خائفا من الشوائب واللَّه الموفق للخير والسداد 2145 - 3 الكافي ، 2 / 16 / 3 / 1 العدة عن سهل عن ابن أسباط عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أن أمير المؤمنين صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يقول « طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه

--> ( 1 ) الزلزلة / 7 - 8 .