صلّى الله عليه وآله لذلك واستشعره فعند ذلك طلب العفو من اللَّه سبحانه عما كاد يقع فيه مما ليس له وبالجملة لما بلغ رسول اللَّه صلّى الله عليه وآله وسلّم الموقف الذي ما وقفه غيره كان بمحل أن يخطر بباله ما فيه ضيره بأن يذهل عن البشرية بما كان قد بقي فيه من البقية فكان بالحري أن ينبه دون وقوعه في ذلك على أن فوقه ما هو منزه عما هنالك فقيل له ما قيل فطلب العفو من اللَّه الجليل قال وكان كما قال اللَّه يعني وكان ذلك الموقف الذي أوقفه ما قال اللَّه . ولا ينافي هذا ما روي أن جبرئيل عليه السّلام تأخر عنه واعتذر بأنه لو دنا أنملة من مقامه الذي وصله لاحترق لأن إيقافه للنبي لا يستلزم أن يكون معه في مقامه وألقاب المقدار و « سية » القوس بكسر المهملة قبل المثناة التحتانية المخففة ما عطف من طرفيها وهو تمثيل للمقدار المعنوي الروحاني بالمقدار الصوري الجسماني والقرب المكانتي بالدنو المكاني فسر الإمام عليه السّلام مقدار القوسين بمقدار طرفي القوس الواحد المنعطفين كأنه جعل كلا منهما قوسا على حدة فيكون مقدار مجموع القوسين مقدار قوس واحد وهي المسماة بقوس الحلقة وهي قبل أن يهيأ للرمي فإنها حينئذ تكون شبه دائرة والدائرة تنقسم بما يسمى بالقوس . وفي التعبير عن هذا المعنى بمثل هذه العبارة إشارة لطيفة إلى أن السائر بهذا السير منه سبحانه نزل وإليه صعد وأن الحركة الصعودية كانت انعطافية وأنها لم تقع على نفس المسافة النزولية بل على مسافة أخرى كما مضى تحقيقه في حديث إقبال العقل وإدباره فسيره كان من اللَّه وإلى اللَّه وفي اللَّه وبالله ومع اللَّه تبارك اللَّه عز وجل فكان بينهما حجاب وهو حجاب البشرية يتلألأ لانغماسه في نور الرب تعالى بخفق أي باضطراب وتحرك وذلك لما كاد أن يفنى عن نفسه بالكلية في نور الأنوار بغلبة سطوات الجلال . وقد قال زبرجد أي قال حجاب زبرجد يعني أخضر وذلك لأن النور الإلهي الذي يشبه لون البياض كان قد شابته ظلمة بشرية فصار يتراءى كأنه أخضر على لون الزبرجد فنظر أي من وراء الحجاب من لأمتك إنما سأله