( الثالث ) ما يدلّ على التفصيل بين الوقت وخارجه ، مثل صحيحة أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : سألته عن الرجل ينسى فيصلَّي في السفر أربع ركعات ، قال : ان ذكر في ذلك اليوم فليعد وان لم يذكر حتى يمضى ذلك اليوم فلا إعادة عليه ( 1 ) . لكنّها في مورد الناسي ولا منافاة بينها وبين السابقة لكونها من مصاديقها ، نعم لو كان قيد النسيان في كلام الإمام عليه السلام لكانت مقيدة لها . ( الرابع ) ما يدلّ على التفصيل بين العالم والجاهل بوجوب الإعادة على الأوّل دون الثاني من غير تفصيل بين الناسي وغيره ، كصحيحة زرارة ومحمّد بن مسلم ، قالا : قلنا لأبي جعفر عليه السلام : رجل صلَّى في السفر أربعا أيعيد أم لا ؟ قال : ان كانت قرئت عليه آية التقصير وفسّرت له فصلَّى أربعا أعاده ، وان لم يكن قرئت عليه ولم يعلمها فلا إعادة عليه ( 2 ) . هذا بحسب الروايات ، وأمّا بحسب الفتاوى فلا شبهة ولا خلاف في وجوب الإعادة على العالم العامد ، وكذا عدم وجوبها على الجاهل في الوقت وخارجه الَّا عن العماني رحمه الله ، ولا يضرّ خلافه - بعد احتمال وصول الجوامع الأوّليّة المكتوبة في زمن الرّضا عليه السلام إليه وكذا الجوامع التي بأيدينا بحمد الله فعلا لأنّ العماني كان متقدّما زمانا على مؤلَّفيها حتى على الكليني عليه الرحمة مؤلف الكافي الشريف أصولا وفروعا ( 3 ) .

--> ( 1 ) الوسائل باب 17 حديث 2 من أبواب صلاة المسافر ، ج 5 ص 530 . ( 2 ) الوسائل باب 17 حديث 4 من أبواب صلاة المسافر ، ج 5 ص 530 . ( 3 ) فانّ وفاة الكليني ( ره ) 328 - 329 والعمّاني ( ره ) كان قبل الإسكافي المتوفّى 381 بطبقة غاية الأمر كونه معاصرا للكليني ( ره ) حين تأليفه للكافي ، واللَّه العالم .