في تسميتهم الناهِضينَ ( 1 ) في سفَرٍ أَنْشَؤُوه قافِلَةً وأنّها لا تُسمّى قافِلَةً إلاّ مُنصَرِفَةً إلى وطَنِها ، وهذا غلَطٌ ، ما زالت العربُ تُسمِّي الناهضينَ ( 2 ) في ابتداءِ الأسفارِ قافِلَةً تفاؤلاً بأن يُيَسِّرَ الله تَعالى لها القُفول ، وهو شائعٌ في كلامِ فُصحائهمِ إلى اليومِ . وقال ابنُ سِيدَه : القافلة : القُفّال ، إمّا أن يكونوا أرادوا القافِلَ ، أي الفريقَ القافِلَ ، فأدخَلوا الهاءَ للمُبالَغةِ ، وإمّا أن يريدوا الرُّفقةَ القافِلَةَ ، فحذفوا المَوصوفَ وَغَلَبت الصفة على الاسم ، وهو أَجْوَدُ . وأَقْفَلْتُهم أنا من مَبْعَثِهم . وقَفَلَ الفحلُ يَقْفِلُ قُفولاً : اهْتاجَ للضِّرابِ ، كما في العُباب والتهذيب . وقَفَلَ الطعامَ : احْتَكرَه وحَبَسَه ، عن ابنِ شُمَيْلٍ ، رواه المَصاحِفيُّ عنه . وقَفَلَ الجِلدُ ، كَنَصَرَ وعَلِمَ قُفولاً : يَبِسَ ، فهو قافِلٌ وقَفيلٌ بَيِّنُ القَفِل ، مُحَرَّكَةً . وقال الجَوْهَرِيّ : اليُبوسُ ، وقد قَفَلَ يَقْفِلُ ، بالكَسْر ، قال لَبيدٌ : حتى إذا يَئِسَ الرُّماةُ وأرْسَلوا * غُضْفاً دَواجِنَ قافِلاً أَعْصَامُها ( 3 ) وقَفَلَ ( * ) الشيءَ قُفولاً : حَزَرَه ، يقال : كم تَقْفُلُ هذا ؟ نقله الصَّاغانِيّ . وقَفَلَ القومُ الطعامَ يَقْفِلونَه : إذا جمَعوه للحَبسِ ، وهو مفهومُ نصِّ ابنِ شُمَيْلٍ المُتَقَدِّم . والقافِل : اليابسُ الجِلدِ ، وهو الشازِبُ والشاسِبُ ، أو هو اليابسُ اليدِ ، نقله ابنُ سِيدَه . وقافِلٌ : ع . وأيضاً : اسمُ ( 4 ) رجلٍ . والقَفْلُ ، بالفَتْح ، وكأميرٍ : ما يَبِسَ من الشجرِ ، نقله الجَوْهَرِيّ ، قال أبو ذُؤَيْبٍ : ومُفْرِهَةٍ عَنْسٍ قَدَرْتُ لساقِها * فخَرَّتْ كما تَتّايَعُ الريحُ بالقَفْلِ ( 5 ) وقد قَفِلَ ، كَضَرَب وعَلِمَ ، كما في المُحْكَم . والقَفيل ، كأميرٍ : السَّوطِ ، نقله الجَوْهَرِيّ . قال ابنُ سِيدَه : أُراهُ لأنّه يُصنَعُ من الجِلدِ اليابسِ ، قال أبو محمد الفَقْعَسيُّ : * لمّا أتاكَ يابِساً قِرْشَبَّا * * قُمتَ إليه بالقَفيلِ ضَرْبَا * * ضَرْبَ بَعيرِ السَّوْءِ إذْ أحَبَّا ( 6 ) * أحَبَّ هنا : بَرَكَ ، وقيل : حَرَنَ . والقَفيل : الجَلاّب ، هكذا هو في سائرِ النسخ ، والصواب : القِفِّيلُ كسِكِّيتٍ : الجَلاّبُ الذي يشتري القَفَلاتِ من الإبلِ الكثيرةِ والغنَمِ العظيمةِ ضَرْبَةً واحدةً ، كما هو نصُّ العُباب ، فتأمَّلْ ذلك . والقَفيل : الشِّعْبُ الضيِّقُ كأنه دَرْبٌ مُقْفَلٌ لا يُمكنُ فيه العَدْوُ ، كما في العُباب . وقَفيلٌ : ع عن ابْن دُرَيْدٍ . وقال نَصْر : جبَلٌ في ديارِ طَيِّئٍ . والقَفيل : نبتٌ ، نقله الجَوْهَرِيّ . والقُفْلُ ، بالضَّمّ : شجرٌ حِجازِيٌّ يَضْخُم ، ويتَّخِذُ النساءُ من ورَقِه غُمْراً ، يجيءُ أَحْمَرَ ، واحدتُه قُفْلَةٌ ، وحكاه كُراع بالفَتْح ، وَوَصَفها الأَزْهَرِيّ فقال : تنبتُ في نُجودِ الأرض ، وتَيْبَسُ في أوّلِ الهَيْج . وقُفْلٌ : عَلَمٌ . وأيضاً : الحديدُ الذي يُغلَقُ به البابُ ممّا ليسَ بكَثيفٍ ونحوِه ، ج : أَقْفَالٌ وأَقْفُلٌ ، بضمِّ الفاء ، وبه قرأَ بعضُهم : ( أمْ على قُلوبٍ أَقْفَالُها ) ( 7 ) حكاه ابنُ سِيدَه عن ابنِ

--> ( 1 ) في التهذيب : المنشئين سفرا . ( 2 ) في التهذيب : المنشئة للسفر قافلة . ( 3 ) ديوانه ط بيروت ص 174 . واللسان وعجزه في الصحاح . وبهامش المطبوعة المصرية : " قوله : أعصامها ، الاعصام : القلائد ، واحدها عصمة ، ثم جمعت على عصم ثم جمع عصم على أعصام مثل شيعة وشيع وأشياع كذا في اللسان " . ( * ) لم يشر إليها بالأصل انها من القاموس وهي كذلك . ( 4 ) في القاموس بالضم منونة وتصرف الشارح بالعبارة . ( 5 ) ديوان الهذليين 1 / 38 برواية : " قدرت لرجلها " وعجزه في اللسان والتهذيب . ( 6 ) اللسان والأول والثاني في الصحاح ، والثاني في التهذيب . ( 7 ) محمد الآية 24 ، وفي الآية : " أقفالها " .