وقال اللِّحيانيُّ : ناقةٌ مُقابَلَةٌ : إذا شُقَّ مُقَدَّمُ أُذُنِها ( 1 ) وفُتِلَتْ كأنّها زَنَمَةٌ ، وكذلك الشاةُ . وقيل : المُقابَلَة : الناقةُ التي تُقْرَضُ قَرْضَةً من مُقَدَّمِ أُذُنِها مما يلي وَجْهَها ، حكاه ابْن الأَعْرابِيّ . وفي الحديث : " أنّه نهى أن يُضَحّى بشَرْقاءَ أو خَرْقَاءَ أو مُقابَلةٍ أو مُدابَرةٍ " . قال الأَصْمَعِيّ : المُقابَلةُ أن يُقطَعَ من طرَفِ أذُنِها شيءٌ ثمّ يُتركَ مُعَلَّقاً لا يَبينُ كأنّه زَنَمَةٌ . وَتَقَابَلا : تواجَها واستقبلَ بعضُهم بعضاً ، وقَوْله تَعالى : ( إخْواناً على سُرُرٍ مُتَقابِلين ) ( 2 ) ، جاءَ في التفسير : أنّه لا ينظرُ بعضُهم في أَقْفَاءِ بعضٍ . ورجلٌ مُقابَلٌ ، بفتحِ الباء : كريمُ النَّسَبِ من قِبَلِ أَبَوَيه ، وقد قُوبِلَ ، قال : إنْ كنتَ في بَكْرٍ تَمُتُّ خُؤولَةً * فأنا المُقابَلُ في ذَوي الأعْمامِ ( 3 ) وقال اللِّحيانيّ : المُقابَل : الكريمُ مِن كِلا طَرَفَيْه . وقال غيره : رجلٌ مُقابَلٌ ومُدابَرٌ : إذا كان كريمَ الطَّرفَيْنِ من قِبَلِ أبيه وأمِّه ، وهو مَجاز . واقْتَبلَ أَمْرَه : اسْتَأْنَفَه ، ومنه رجلٌ مُقْتَبَلُ الشباب ، بالفَتْح ، أي بفتحِ الباء : لم يظهرْ فيه أثَرُ كِبَرٍ كأنّه يَسْتَأنِفُ الشبابَ كلَّ ساعةٍ ، وهو مَجاز ، قال أبو كبيرٍ الهُذَليُّ : ولرُبَّ مَن طَأْطَأتَهُ بحَفيرَةٍ * كالرُّمْحِ مُقْتَبَلِ الشبابِ مُحَبَّرِ ( 4 ) واقْتَبلَ الخُطبَةَ : ارْتَجلَها من غيرِ أن يُعِدَّها ، وكذلك الكلامَ . والقَبَلَةُ ، مُحَرَّكَةً : الجُشار ، هكذا في النسخ ، والصواب : الخُبّاز ، بالخاءِ المَضمومةِ وفتحِ الموَحَّدةِ الثقيلةِ وآخِرُه زاي ، كما هو نصُّ أبي حَنيفةَ الدِّينَوَرِيِّ في كتابِ النبات . وأبو بكرٍ محمد بن عُمرَ بن حَفْصِ بن الحَكَمِ الثَّغْريّ ، روى عن هِلالِ بن العَلاء ، ومحمد بن عبدِ العزيزِ بن المُبارَك ، وعنه أبو بكرٍ محمد بن سَلْيَمانَ البزار الدمشقيُّ ، وأبو الفَتحِ الأَزْدِيُّ المَوْصِليُّ . قال الدّارَقُطْنيّ : ضعيفٌ جداً . وأبو يعقوبَ ، ذَكَرَه الصَّاغانِيّ في العُباب ، القَبَلِيّانِ مُحَرَّكَةً مُحدِّثان . وفاتَه : القاضي أحمدُ بنُ الحسَنِ القَبَليِّ ، عن الإسماعيليِّ ، وعنه أبو محمد الشَّعْبيّ . بقي عليه أنّه لم يذكرْ أنّ هذه النسبةِ إلى أيِّ شيءٍ ، وربّما يُتَوهَّمُ من سِياقِه أنّها إلى القَبَلَةِ الذي هو النباتُ المذكور ، وليس كذلك ، والصحيحُ أنّها نِسبةٌ إلى القَبائلِ . قال سيبويه : إذا أَضَفْتْ إلى جميعٍ فإنّكَ تُوقِعُ الإضافةَ على واحدِه الذي كُسِّرَ عليه ، ليُفْرَق بينه إذا كان اسماً لشيءٍ ، وبينَه إذا لم يُرَدْ به إلاّ الجَمعُ ، فمنه قولُ العربِ في رجلٍ من القَبائلِ : قَبَلِيٌّ ، مُحَرَّكَةً ، وفي المرأةِ : قَبَلِيَّةٌ ، كذا في اللُّبابِ للبَلْبيسيِّ . يقال : لا أُكَلِّمُكَ إلى عَشْرٍ من ذي قِبَلٍ كعِنَبٍ وجبَلٍ ، ومن ذي عِوَضٍ وَعَوَضٍ ، ومن ذي أُنُفٍ : أي فيما أَسْتَأنِفُ وأَسْتَقبِلُ ، وَذَكَر الوَجهَيْنِ الفَرّاءُ ، واقتصرَ ثعلبٌ على التحريكِ ، واستدركَ عليه شُرّاحُه كعِنَبٍ . أو معنى المُحَرَّكَةً لا أُكَلِّّمُكَ إلى عَشرٍ تَسْتَقبلُها ، ومعنى المَكسورةِ القافِ لا أُكَلِّمُكَ إلى عَشرٍ ممّا تُشاهدُه من الأيّامِ أي فيما تَسْتَقبِل . والقَبُول ، بالفَتْح ، وقد يُضَمُّ وهذا عن ابْن الأَعْرابِيّ : الحُسنُ والشّارَةُ ، ومنه قولُ نَديمِ المأمونِ العَبّاسيّ في الحَسَنَيْنِ رَضِيَ الله تَعالى عنهما : أمُّهما البَتُول ، وأبوهما القَبُول رَضِيَ الله تَعالى عنهم ، وهو من قولِهم : فلانٌ عليه القَبُول : إذا قَبِلَتْه النَّفسُ ، وتقدّمَ قولُ أيُّوبَ بنِ عبايَةَ ( 5 ) قريباً .

--> ( 1 ) في اللسان : مقدم أذنها ومؤخرها . ( 2 ) الحجر الآية 47 . ( 3 ) اللسان والصحاح . ( 4 ) ديوان الهذليين 2 / 102 برواية " ولرب من دليته . . . كالسيف مقتبل . . . " واللسان والتهذيب . ( 5 ) في اللسان عيابة .