وزاد ابنُ بَرِّيٍّ في الرَّجَز بعد " القَصَرَه : : * أَضْرِبُ بالسَّيْفِ رِقَابَ الكَفَرَهْ * ومِن المَجاز : الحادِرُ : الغُلامُ السَّمين الغَلِيظُ ، المُجْتَمِعُ الخَلْقِ ، أو الحَسَنُ الجميلُ الصَّبيحُ ، ذَكَرَهما ابن سِيدَه . والجمعُ حَدَرةٌ . ونَقَلَ الأَزهريُّ عن اللَّيْث : الحادِرُ والحادِرَةُ : الغُلامُ المُمْتَلِئُ الشَّبابِ . وقال ثعلبٌ : يقال : غُلامٌ حادِرٌ ، إذا كان مُمْتَلِئَ البَدَنِ ، شَدِيدَ البَطْشِ . وفي الكتاب العزيز : ( وإِنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ ) ( 1 ) وهي القراءَةُ المشهورةُ ، وقُرِأَ : " وإِنّا لَجَمِيعٌ حادِرُونَ " بالدّال ، أَي مُؤْدُونَ بالكُراعِ ، وفي نَصِّ التَّهْذِيبِ : في الكُرَاعِ والسِّلاحِ . قال الأزهريُّ : وهي قراءَةُ عبدِ الله بن مسعودٍ رضيَ اللُه عنه . قال : والقراءَةُ بالذّالِ لا غير ، والدّالُ شاذَّةٌ لا يجوز عندي القراءِةُ بها ، وقَرَأ عاصِمٌ وسائر القُرّاءِ بالذّال . قلتُ : والدّالُ المُهْمَلَةُ قراءَةُ ابن عُمَيْرٍ واليمانِيِّ ، كما نَقَلَه الصنعاني وفسره بعض فقال : أي حُذّاقٌ بالقتال ، أَقْويَاءُ ، نَشِيطُون له ، مِن قولهم : غلامٌ حادِرٌ ، إذا كان شَدِيدَ البَطْشِ ، قَويَّ السّاعِدَينِ ( 2 ) كما تَقَدَّمَ ، أَو سَائِرُون طالِبُون مُوسَى ، عليه وعلى نَبِّينا أفضلُ الصّلاةِ والسّلامِ ، مِن قولهم : حَدَرَ الرجلُ حَدْراً ، إذا انْحَطَّ في صَبَبٍ . والحَادُورُ : القُرْطُ في الأُذُن : جمعُه حَوَادِيرُ . قال أَبو النَّجْمِ العِجْليُّ يصفُ امرأةً : خِدَبَّةُ الخَلْقِ على تَحْضِيرِها * بائِنَةُ المَنْكِبِ مِن حادُورِها أراد أنها طويلةُ العُنُقِ ( 3 ) ، وعَظِيمَةُ العَجُرِ ، على دِقَّةِ خَصْرِهَا ، والبيتُ الذي بعدَه : يَزينُهَا أَزْهَرُ في سُفُورِهَا * فَضَّلَها الخالِقُ في تَصْويرِهَا ( 4 ) ومِن المَجاز : الحادُورُ : الهَلَكَةُ ، كالحَيْدَرَةِ . قال أبو زَيْدٍ : رماه اللهُ بالحَيْدَرَةِ ، أي بالهَلَكَةِ . وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : أي بِدَاهِيَةٍ شديدةٍ ، كأنَّهَا الأَسَدُ في شِدَّتِها . ومِن المَجَاز : الحادُورُ : الدَّوَاءُ المُسْهِلُ الذي يُمَشِّي البَطْنَ ، وهو خلافُ العاقولِ . والحَيْدارُ ، بفتحٍ فسكونٍ : مَا صَلُبَ من الحَصَى واكْتَنَزَ ، ومنه قولُ تَمِيم بنِ أُبَيِّ بن مُقْبِلٍ يصفُ ناقةً : تَرْمِي النَّجادَ بحَيْدَار الحَصَى قُمَزاً * في مِشْيَةٍ سُرُحٍ خَلْطٍ أَفانِينَا وليس بتصحيف حَيْدان ، بالنُّون ، نَبَّه عليه الصاغانيّ . والحَدْرَةُ ، بالفتح : جِرْمُ قَرْحَة تَخْرُجُ بجَفْنِ العَيْنِ ، وقيل : ببيَاضِ الجَفْنِ فتَرِمُ وتَغْلُظُ ، والذي في التَّهْذِيب : بباطنِ الجَفْنِ . وليس فيه : " ببَياضِ " ، فأَنا أَخْشَى أَن يكونَ هذا تَحْرِيفاً من الكاتبِ . وقد حَدَرَتْ عَيْنُه حَدْراً . والحُدْرَةُ ، بالضمّ : الكَثْرَةُ والاجتماع . والذي في المحكم وغيره : حَيٌّ ذو حُدْرَةٍ ( 5 ) ، أي ذو اجتماعٍ وكَثْرَةٍ ، فلْيُنْظَرْ هذا مع عبارة المصنِّف . والحُدْرَةُ : القَطِيعُ مِن الإِبل نحوُ الصِّرْمَةِ ، هي ما بين العشرةِ إلى الأَربعينَ ، فإذا بَلَغَتِ السِّتِّينَ فهي الصِّدْعَةُ . ومالٌ حَوادِرُ ( 6 ) : مُكْتَنِزَةٌ ضِخامٌ ، وعليه حُدْرَةٌ من غَنَمٍ ، وحَدْرَةٌ ، أي قِطْعَةٌ ، عن اللِّحْيَانيِّ . والأَحْدَرُ من الإِبل : المُمْتَلئُ الفَخِذَيْنِ والعَجُزِ الدَّقِيقُ الأَعْلَى ، وهي حَدْرَاءُ ، ومنه حديثُ أُبَيِّ بن خَلَفٍ : " كان على بَعِيرٍ له وهو يقول : يا حَدْراهَا ، يَعْنِي يا حَدْرَاءَ الإِبلِ ، فَقَصَرَ ، وهي تَأْنِيثُ الأَحْدَرِ ، وأَراد بالبَعِير هنا النّاقَةَ ، وهو يقَع على الذَّكَر والأُنْثَى ، كالإِنسانِ ، ويجوزُ أَن يُرِيدَ : هل رَأَى أَحدٌ مثلَ هذا : قال الأَزهريُّ : وقال بعضُهم : الحَدْرَاءُ : نَعْتٌ حَسَنٌ للخَيْلِ ( 7 ) خاصَّةً .

--> ( 1 ) سورة الشعراء الآية 56 . ( 2 ) بالأصل " قوي الساعدة " وما أثبت عن المطبوعة الكويتية . ( * ) سقطت من المصرية والكويتية . ( 3 ) في التهذيب واللسان : أراد أنها ليست بوقصاء . أي بعيدة المنكب من القرط لطول عنقها . ( 4 ) الأزهر : الوجه . ( 5 ) في الصحاح واللسان : حدورة . ( 6 ) المال عند الإطلاق ، ما يملك الإنسان من كل شئ ، وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل ، لأنها كانت تشكل النسبة الكبيرة من أموالهم . ( 7 ) في التهذيب : الحدراء في نعت الفرس في حسنها خاصة .