تعالى : " وأَحْصى كُلَّ شَيءٍ عَدَداً " ( 1 ) قال ابنُ الأَثِيرِ : له مَعْنَيانِ : يكون أَحْصَى كُلَّ شْيءٍ مَعْدُوداً ، فيكون نصبه على الحالِ ، يقال : عَدَدْتُ الدَّرَاهِمَ عَدَّاً ، وما عُدَّ فهو مَعْدُودٌ وَعَدَدٌ ، كما يقال : نَفَضْتُ ثمر الشجر نَفْضَاً والمَنْفُوض نَفَضٌ . ويكونُ ( 2 ) مَعْنَى قولهِ " وأَحْصَى كُلَّ شَيءٍ عَدَداً " أَي إِحصاءً ، فأقَامَ عَدَداً مُقام الإِحصاءِ لأَنَّهُ بِمَعْنَاه . وفي المصباح : قال الزَّجَّاجُ : وقد يكونُ العَدَدُ بمعنى المَصْدَرِ كقولهِ تعالى : " سِنِينَ عَدَداً " ( 3 ) وقال جماعة : هو على بابِهِ ، والمعنَى : سِنِينَ مَعْدُودةً ، وإنما ذكرها على معنَى الأَعْوَامِ . وعَدَّ الشيءَ : حَسَبَهُ . وقالوا ( 4 ) : العَدَد هو الكَمِّيَّةُ المُتَأَلِّفَة من الوَحَدَاتِ ، فيَخْتَصُّ بالمتعدِّد في ذاته ، وعلى هذا فالواحِدُ ليس بِعَدَدٍ ، لأَنه غير متعدِّد ، إِذ التَّعَدُّدُ الكَثْرَةُ . وقال النُّحاةُ : الواحِدُ من العَدَدِ ، لأنه الاَصْلُ المَبْنِيُّ منهُ ، ويَبْعُدُ أن يكون أَصلُ الشيء ليسَ منه ، ولأَنَّ له كَمِّيَّةً في نَفْسِهِ فإِنَّه إذا قيل : كَمْ عِنْدَك ؟ صَحَّ أَنْ يُقالَ في الجَوابِ : واحد ، كما يقال : ثلاثةٌ وغيرها . انتهى . وفي اللسان : وفي حديث لُقْمَان : ولا نَعُدُّ فَضْلَه عَلَيْنَا ، أي لا نُحْصِيه لِكَثْرَته ، وقيل : لا نَعْتَدُّه علينا مِنَّةً له . قال شيخُنا : قال جماعةٌ من شيوخنا الأَعلامِ : إنَّ المعروفَ في عَدَّ أنه لا يقال في مُطاوِعه : انْعَدَّ على انْفَعَلَ ، فقيل : هي عامِيَّةٌ ، وقيل رَدِيئةٌ . وأَشارَ له الخَفَاجيُّ في شرح الشفاء . وجمع العِدِّ الأَعدادُ وفي الحديث : " أَن أَبيضَ بنَ حَمَالٍ المازِنِيَّ قَدِمَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسْتَقْطَعَه المِلْحَ الذي بِمَأْرِبَ ( 5 ) ، فأَقْطَعَهُ إِيَّاه ، فملا ولى قال رجلٌ : يا رسول الله ، أَتَدْرِي ما أَقْطعْتَه ؟ إِنما أَقْطَعتَ ( 6 ) له الماءَ العِدَّ . قال . فرَجَعَه مِنْهُ " . قال اللَّيْث : العِدُّ ، بالكسر مَوْضِعٌ يَتَّخِذُه الناس يَجْتَمِعُ فيه ماءٌ كَثيرٌ . والجمع الأَعدادُ . قال الأزهريُّ : غَلِطَ الليثُ في تفسيرِ العِدِّ ولم يَعْرِفْهُ . قال الأصمَعِيّ : الماءُ العِدُّ هو الجاري الدائمُ الذي له مادَّةٌ لا تَنْقَطِعُ ، كماءِ العَيْنِ والبئرِ . وفي الحديث " نَزَلُوا أَعْدَادَ مِياهِ الحُدَيْبِيَةِ " أَي ذواتِ المادَّةِ كالعُيُونِ والآبارِ ، قال ذو الرُّمَّةِ يذكر امرأةً حَضَرَت ماءً عِدّاً بعْدَ ما نَشَّتْ مِيَاهُ الغُدْرَانِ في القَيْظِ ، فقال : دَعَتْ مَيَّةَ الأَعدَادُ واسْتَبْدَلَتْ بها * خَنَاطِيلَ آجَالٍ من العينِ خُذَّل اسْتَبْدَلَتْ بها يَعْني منازِلَها التي ظَعَنَتْ عنها حاضِرةً أَعدادَ المياهِ فخالَفَتْهَا إِليها الوحشُ وأَقامتْ في منزِلِهَا ، وهذا استعارةٌ ، كما قال : ولقد هَبَطتُ الوادِيَيْنِ ووادِياً * يَدْعُو الأَنِيسَ بها الغَضِيضُ الأَبْكَم وقيل : العدُّ ماءُ الأَرْضِ الغَزِيرُ . وقيل : العِدُّ : ما نَبَعَ من الأَرضِ ، والكَرَعُ : ما نَزَلَ من السّماءِ . وقيل : العِدُّ : الماءُ القدِيمُ الذي لا يَنْتَزِحُ ، قال الراعي : في كُلِّ غَبْرَاءَ مَخْشِيِّ مَتالِفُهَا * دَيْمُومةٍ ما بِهَا عِدٌّ ولا ثَمَدُ ( 7 ) وقال أَبو عَدْنَانَ : سَأَلْتُ أَبا عُبَيْدَة عن المَاءِ العِدِّ ، فقالَ لي : الماءُ العِدُّ بلغَةِ تَميمٍ : الكَثِيرُ . قال : وهو بِلُغَةِ بَكْرِ بنِ وائِلٍ : الماءُ القليلُ . قال : بَنُو تَمِيمٍ يَقُولون : الماءُ العِدُّ مثْلُ كاظِمَةَ ، جاهِليٌّ إِسْلامِيٌّ لم يُنْزَح قَطًّ . وقالت لي الكلابِيَّة : الماءُ العِدُّ : الرَّكِيُّ . يقال : أَمِنَ العِدِّ هذا أَم من ماءِ السَّماءِ . وأَنْشدتْنِي : وماءٍ لَيْسَ من عِدِّ الرَّكَايَا * ولا جَلْبِ السّماءِ قد استقَيْتُ

--> ( 1 ) سورة الجن الآية 28 . ( 2 ) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : ويجوز أن يكون . ( 3 ) سورة الكهف الآية 11 . ( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : وقالوا الخ هو صدر عبارة المصباح التي نقلها الشارح قريبا " . ( 5 ) كذا وهو تحريف والصواب المأربي ، نسبة إلى مأرب من اليمن . انظر تمام نسبة في أسد الغابة 1 / 45 وورد صوابا في التهذيب . ( 6 ) في النهاية " أقطعته " . ( 7 ) ديوانه ص 57 ورواية عجزه فيه : جداء ليس بها عد ولا ثمد وبهامش المطبوعة المصرية : " قوله ديمومة ، قال ابن بري : صوابه بخفض ديمومة لأنه نعت لغبراء . ويروى جداء بدل غبراء . والجداء التي لا ماء بها ، وكذلك الديمومة ، كذا في اللسان " .