ماكولا : وهو الأَشبهُ . قال : ويقال بضمّتين مُخَفَّفاً ، وفتح فسكون ، وبضمّ فسكون . وعُبَادَى ، كحُبَالَى ( 1 ) : اسمُ نَصرانِيٍّ جاءَ في السِّيرِ أَنه أَهدَى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعَبِدَهُ كعَلِمَ : أَنكره ( 2 ) . والعَبِدُ ، ككَتِف الحَرِيصُ . ومُنْيَةُ عَبَّادٍ ، ككتَّان : قَرْيَةٌ بمصْرَ والعَبَابِدَةُ : بَطْنٌ من العَربِ نُسِبَتْ إليهم النٌّوق الفاريقيَّةُ . والمَعابِدَةُ : اسم للمُحصَّب . وعَبْدلُ ، باللام ، ابنُ الحارث العِجْلِيّ ، وابنُ ابنِ أَخيه ، عَبْدلُ ابن حَنْظَلَةَ بن يامِ بن الحارث ، كان شَرِيفاً . والحَكَمُ بن عَبْدَلٍ الأَسَدِيُّ ، الشاعِرُ كوفيٌّ . ومَرْثَد بن عَبْدَل الغفريّ ، له ذِكْرٌ في زَمنِ زِياد . وبالكاف يحيى بن عَبْدَك القَزْوِينيّ . وسَمَّوْا : عبَادَةَ كسَحابة وكِتابة وثُمَامة . وغُرَاب وسَحَاب وكِتَاب . وفي تفصيل ذلك طُولٌ . وأَبو جعفرٍ محمدُ بن عبد الله بن عَبْدٍ : كان شاعِراً كاتِباً . وأبو أحمد محمد بن علي بنُ عَبْدَك الجُرْجانِيُّ : مُقَدَّم السبعةِ ( 3 ) بها رَوى وحدَّث . والعَبْدَلِيُّ : نِسبةٌ إلى عبدِ الله بن غَطَفَان وبطن آخَر من خَوْلانَ . وأَبو منصورٍ أَحمدُ بن عَبْدُونَ . ذكره الثعالبي في اليتيمة . وأَبو عبد الله محمد بن إبراهيمَ ابنِ عَبْدُوَيه ، وابن أَخِيه أَبو حازِم عُمَر بن أَحمدَ بن إبراهيم العَبْدُويانِ . والنُّحاةُ يفتحون الدّال : محدّثانِ . وفي هَمْدانَ : عُبيْد بن عَمْرو بن كَثِير بن مالك بن حاشد . وفي تميم : عُبَيْد بن ثَعْلَبَة بن يَرْبُوع . وفي الأَنصار : عُبَيْد بن عَديّ بن عُثمان بن كَعْب بن سَلِمَةَ . وفي نَهْد : عُبَيْد بن سَلامة بن زُوَيّ بن مالك بن نَهْد : قبائلُ . والنسبة إليهم : عُبَيْدِيٌّ . وأَبو بكر محمد بن فارسِ بنِ حَمْدَانَ بنِ عبد الرحمن بن مَعْبَدٍ العطشيّ المَعْبَديُّ . قال الخطِيب : يُذْكَرُ أَنَّه من وَلَدِ أَم مَعْبَدٍ الخُزاعيةِ . وأَبو عبدِ الله محمدُّ بن أَبي موسى ابن عيسى بن أحمد بن موسى المَعْبَدِيّ : من ولدِ مَعْبَدِ ابن العباس ابن عبد المُطَّلِب ، انتهت إليه رياسةُ العباسيينّ في وقته ، رَوَيَا وحَدَّثا . ويَعْبُدَى : موضع بالشام . والمَعْبَدُ والمُتَعَبَّد : مَوْضِعُ العبَادَةٍ . [ عبرد ] : جاريةٌ عُبْرُدٌ وعُبَرِدٌ وعُبَرِدَةٌ وعُبَارِدٌ كقُنْفُذٍ وعُلَبِطٍ وعُلَبِطَةٍ وعُلابِطٍ ، أَهْمَلَه الجَوهريِ . وقال أبو عمرو : امرأَةٌ عُبْرُدٌ مثال عُنْجُدِ ، أي بيضاء اللونِ ناعمةُ الجسْمِ . وقال اللحيانيُّ : جارِيَةٌ عُبَرِدَةٌ ( 4 ) تَرْتَجُّ أَي تَهْتَزُّ من نَعْمَتِها ، بفتح النون ، أَي لِينِها . قال : ويقال في هذا التركيب : عُبَرِدٌ مثال عُجَلِطٍ . ويقال : عُشْبٌ عُبْرُدٌ أَي رَقيقٌ رَدِيءُ . ويقال : غُصْنٌ عُبْرُودٌ ( 5 ) ، وعُبَارِدٌ : ناعِمٌ لَيٍّنٌ . وشَحْمٌ عُبْرودٌ ( 5 ) إذا كان يَرْتَجُّ أَي يَهْتَزُّ سِمَناً . [ عتد ] : العَتِيدُ : الحاضِرُ المُهَيَّأُ وقوله تعالى : " هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ " ( 6 ) قيل : حاضِرٌ ، وقيل : قَرِيبٌ . والمُعْتَدُ ، كَمُكْرَمٍ : المُعَدُّ ، وأَعَدَّ يُعِدُّ إِنَّمَا هو أَعْتَدَ يُعْتِدُ ، فأُدْغِم ، وقيل : إِنَّمَا هو من عَيْن ودالَيْن لقولهم أَعْدَدْنا ، فيُظْهِرُونَ الدَّالَيْنِ .

--> ( 1 ) الضبط عن التكملة . ( 2 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله وعبده الخ كان المناسب ذكره قبل أسماء الرجال أو بعدها " . ( 3 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله السبعة ، لعل الصواب الشيعة " وجاءت صوابا في اللباب 2 / 312 . ( 4 ) ضبطت في اللسان : " عبردة " ضبط قلم . ( 5 ) في اللسان : " عبرد " وفي التكملة : " عبرد " ضبط قلم . ( 6 ) سورة ق الآية 23 . وفي رفع " عتيد " ثلاثة أوجه عند النحويين . أحدها أنه على إضمار التكرير ، ويجوز أن ترفعه على أنه خبر بعد خبر ، ويجوز أن يكون بإضمار هو كأنه قال : هذا ما لدي هو عتيد ( عن التهذيب ) .