أَنْشُدُ النَّاسَ ولاَ أُنْشِدُهُمْ * إِنَّما يُنْشُدُ منْ كَانَ أَضَلّْ لا أُنْشِدهم ، أَي لا أَدُلُّ عليهم ، ويَنْشُدُ : يطْلُب . ومُنْشِد : بلَدٌ لبني سعْدِ بن زَيْدِ مَنَاةَ ابن تَمِيمٍ ، عن ياقوت ، وهو غير الذي ذكره المصنّف . [ نضد ] : نَضَدَ متاعَه يَنْضِدُه ، من حدّ ضَرَب : جعلَ بعْضَه فوقَ بَعضٍ . وفي التهذيب : ضَمَّ بعضَه إِلى بعضٍ ، وزاد في الأَساس : مُتَّسِقاً أَو مرْكُوماً كنَضَّده تَنضيداً ، شُدِّد للمبالغة في وَضْعِه مُتَراصِفاً ، فهو منْضُود ونَضِيدٌ ومُنَضَّدٌ . وفي التنزيل " لها طَلْعٌ نَضِيدٌ " ( 1 ) أَي منْضَود ، وقال الفَرَّاءُ : طَلْعٌ نَضِيدٌ يعني الكُفُرَّي ما دامَ في أَكْمَامِه فهو نَضِيدٌ ، وقيل : النَّضِيد : شِبْهُ مِشْطَبٍ نُضِّدَتْ عليه الثيابُ ، وقوله تعالى " وطَلْحٍ مَنْضُودٍ " ( 2 ) أَي بعضُه فوق بعضٍ ، فإِذا خَرَجَ مِن أَكمامه فليس بِنَضيدٍ ، وقال غيره : المَنْضُود : هو الذي نُضِّد بالحَمْلِ من أَوَّله إِلى آخرِه أَو بالوَرَقِ ليس دُونَه سُوقٌ بارِزَةٌ ، وفي حديث مسروق شَجَرُ الجَنَّة نَضِيدٌ مِن أَصْلِها إِلى فَرْعِها أَي ليس لها سُوقٌ بارِزَةٌ ولكِنَّهَا مَنضودَةٌ بالوَرَقِ والثِّمَارِ مِن أَسْفَلِهَا إِلى أَعلاها . والنَّضَدُ ، مُحرَّكَةً : ما نَضِدَ مِن مَتاع البيتِ المَنْضودِ بَعْضُه فوق بعضٍ ، كذا في الصحاح ، أَو عَامَّتُه ، أَو خِيَارُهُ وحُرُّه ، والأَوَّل أَوْلَى ، قال النابِغة : خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيٍّ كَانَ يحْبِسه * وَرَفَّعَتْه إِلى السِّجْفَيْنِ فَالنَّضَدِ وفي الحديث واحْتَبَس جبْرِيلُ أَيَّاماً ، فلما نَزَلَ استَبْطَأَه النبيُّ صلى اللهُ عَليه وسلَّمَ ، فذَكَر أَنَّ احْتِبَاسَه كانَ لِكَلْبٍ تَحْتَ نَضَدٍ لهم قال ابنُ الأَثير وغيرُه : النَّضَدُ : السِّريرُ يُنَضَّدُ عَليه المَتَاعُ والثِّيَابُ ، سُمِّيَ نَضَداً ، لأَن النَّضدَ عليه ، وقال الليثُ : النَّضَد في بيت النابغةِ : السَّرِيرُ ، قال الأَزهريّ : وهو غَلَطٌ ، إِنما النَّضَد ما فَسَّره ابنُ السِّكِّيتِ ( 3 ) ، وهو بمعنى المَنْضُود . ومن المَجَازِ : النَّضَدُ : الأَعْمَام والأَخْوَال المُتَقَدِّمُونَ في الشَّرَف ، والجَمْعُ أَنْضَادٌ ، قال الأَعشى : وقَوْمُكِ إِنْ يَضْمَنُوا جَارَةً * يَكُونُوا بِمَوْضِعِ أَنْضَادِهَا أَرادَ أَنهم كانُوا بمَوْضِعِ ذَوِي شَرَفِها وأَحسابِها . وفي الأَساس : ولبنِي فُلان نَضَدٌ ، أَي عِزٌّ وشَرَفٌ . الشَّرِيفُ من الرّجال ، والجمْع أَنْضَادٌ ، وأَنشدَ الجوهريُّ قولَ رُؤبَةَ : لا تُوعِدّنِّي ( 4 ) حَيَّةً بالنَّكْزِ * أَنَا ابْنُ أَنْضَادٍ إِلَيها أَزْرِي ومن المَجاز : النَّضَد : الناقَةُ السَّمِينةُ ، تَشْبِيهاً بالسَّرير عليه نَضَدٌ ، كالنَّضَودِ ، كصَبُورٍ ، والأَنْضَادُ الجَمْعُ من كُلِّ ذلك . والأَنْضَادُ من القَوْمِ : جَمَاعَتُهم وعَدَدُهم ، ويقال : هم أَعْضَادُه وأَنْضَادُه ، لعَدِيده وأَنصارِه ، وهو مَجاز . والأَنْضَادُ مِن الجِبَالِ جَنَادِلُ بَعضُها فوق بعضٍ ، وقال رُؤبَةُ يصِف جيشاً . إِذا تَدَانَى لَمْ يُفَرَّجْ أَجَمُهْ * يُرْجِفُ أَنْضَادَ الجِبَالِ هَزَمُه أَراد ما تراصفَ مِن حِجارتها بعضها فوق بعْضٍ . ومن المجاز الأَنْضَاد من السَّحاب : ما تَراكَمَ واتَّسق وتَراكَبَ منه ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ : أَلاَ تَسَلُ الأَطْلاَلَ بِالجَرَعِ العُفْرِ * سَقَاهُنَّ ربِّي صَوْبَ ذِي نَضَدٍ ضُمْر والنَّضِيدةُ : الوِسادةُ ، جمْعُها النَّضائِدُ ، عن المُبرّد ، وبه فسّر حديث أَبي بكْرٍ رضي الله عنه لَتَتَّخِذُنَّ نَضَائدَ الدِّيباجِ وسُتُورَ الحريرِ ولَتَأْلَمُنُّ النَّوْمَ على الصُّوفِ الأَذْربِيِّ ( 5 ) كَما يأْلَمُ النَّومَ أَحدُكم على حَسَكِ السَّعْدانِ ، قال المبرّد : نَضائدُ الدِّيباج أَي الوسائد .

--> ( 1 ) سورة ق الآية 10 . ( 2 ) سورة الواقعة الآية 29 . ( 3 ) نقل الحراني عن ابن السكيت قال : النضد مصدر نضدت المتاع أنضده نضدا والنضد : متاع البيت . ( 4 ) عن اللسان ، وبالأصل " لا توعديني " . ( 5 ) في اللسان : " أذري " نسبة إلى أذربيجان . قال النحويون : النسبة إليه أذري ، بالتحريك ، وقيل أذري بسكون الذال ، لأنه عندهم مركب من أذر وبيجان فالنسبة إلى الشطر الأول ، وقيل : أذري . كل قد جاء ، ( عن معجم البلدان ) .