والأَعرابُ أَصْلُ العَربِ ومَادَّةُ الإِسلامِ ، وهو مُجَازٌ ، أَي لِكَوْنِهِم يُعِينُونَ ويُكَثِّرُونَ الجُيُوشَ ويُتَقَوَّى بِزكاةِ أَمْوَالِهم . وقد جاءَ ذلك في حديث سيّدنا عُمَر رضي الله عنه . والمَدَدُ : العساكر التي تَلْحَق بالمَغَازِي في سَبِيلِ الله ، قال سيبويهِ : والجَمْع أَمْدَادٌ ، قال : ولم يُجَاوِزُوا به هذا البِنَاءَ ، ومن ذلك الحَديثُ كان عُمَرُ رضي الله عنه إِذا أَتى أَمْدَادُ أَهْلِ اليَمَنِ سأَلَهم : أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بنُ عَامِرٍ . وفي حديث عَوْفِ بن مالكٍ وَرافَقَني مَدَدِيّ من اليَمَنِ هو مَنْسُوبٌ إِلى المَدَدِ . وكُلُّ ما أَعَنْتَ به قَوْماً في حَرْبٍ أَو غيرِه فهو مادَّة لَهم . وفي حَدِيثِ الرَّمْيِ مُنْبِلُه والمُمِدُّ ( 1 ) به " أَي الذي يَقُوم عند الرَّامِي فيُنَاوِلُه سَهْماً بعد سَهْم أَو يَرُدُّ عَلَيْه النَّبْلَ من الهَدَفِ ، يقال أَمَدَّه يُمِدُّه فهو مُمِدٌّ . وفي حديث عليٍّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَه : قائلُ كَلِمَةِ الزُّورِ والذي يَمُدُّ بِحَبْلِهَا في الإِثْمِ سَوَاءٌ مَثَّلَ قائِلَها بالمَائحِ الذي يَمْلأُ الدَّلْوَ في أَسْفَلِ البِئرِ ، وحاكِيَهَا بالماتِح الذي يَجْذِب الحَبْلَ على رَأْسِ البِئرِ ويَمُدُّه ، ولهذا يقال : الرَّاوِيَةُ أَحَدُ الكَاذِبَيْنِ . ومَدَّ الدَّوَاةَ ، وأَمَدَّها : زاد في مائِها ونِقْسِهَا ، ومَدَّهَا وأَمَدَّها : جَعَلَ فيها مِدَاداً ، وكذلك مَدَّ القَلَمَ وأَمَدَّه ، واسْتَمَدَّ مِن الدَّواة : أَخَذ منها مِدَاداً . والمَدَّة ، بالفتحِ الوَاحِدَةُ ، مِن قَوْلِك مَدَدْتُ الشيْءَ . ومن المَجاز : مَدَّ اللهُ في عُمرِك ، أَي جعَل لِعُمْرِك مُدَّةً طَوِيلَةً ، ومَدَّ في عُمْرٍه بشْيءٍ وامْتَدَّ عُمرُه ، ومَدَّ اللهُ الظِّلَّ ، وامْتَدَّتِ الظل والنهار ، وظل ممدود ( 2 ) . وامتدت العلة . وأقمت [ عنده ] ( 3 ) مدة مديدة . وكل ذلك في الأساس . وقال ابنُ القطاع في الأَفعال : مَدَّ ( 4 ) اللهُ تعالى في العُمْرِ : أَطالَه ، وفي الرِّزْقِ : وَسَّعَه . والبَحْرُ ( 5 ) والنَّهْرُ : زَادَ ، ومَدَّهُمَا غَيْرُهما . وفي اللسان امْتَدَّ النهارُ : تَنَفَّس ، وامْتَدَّ بهم السَّيْرُ : طَالَ ، ومَدَّ في السَّيْرِ : مَضَى . وفي الأَفعال لابن القَطَّاع : وأَمَدَّ اللهُ تعالى في الخَيْرِ : أَكْثَرَه . ومَدَّ ( 6 ) الرَّجُلُ في مِشْيتِه : تَبَخْتَر . ومُدَّ الإِنسانُ مَدًّا : حَبِنَ بَطْنُه . وفي الأَساس : وهذا مَمَدُّ الحَبْلِ . وطِرَازٌ ( 7 ) مُمَدَّد . قلت : أَي مَمدود بالأَطْنَاب ، شُدِّد للمبالغَة . ومادَّةُ الثَّوبَ وتَمَادَّاهُ ، ومن المَجَازِ : مَدَّ فُلانٌ فِي وُجُودِ المَجْدِ غُرَراً ، وله مالٌ مَمْدودٌ : كثير . واستدرك شيخنا هنا نَقلاً عن بعض أَربابِ الحواشي : تَمَادى به الأَمْر أَصلُه تَمادَدَ ، بدالَيْنِ مُضَعَّفاً ، ووقَع الإِبدال ، كتَقَضَّى ونَحْوِه ، وقيل ، من المَدَى ، وعليه الأَكْثَر ، فلا إِبدالَ ، وموضِعه المعتلُّ . قلت : وفي اللسان ، قال الفرزدق : رَأَتْ كَمَراً مِثْلَ الجَلاَمِيدِ فَتَّحَتْ * أَحالِيلَها لَمَّا اتْمَأَدَّتْ جُذُورُها قيل في تفسيره : اتمأَدَّتْ ، قال ابنُ سِيده : ولا أَدرِي كيف هذا اللهُمَّ إِلاّ أَن يريد تَمَادَّتْ فسَكَّنَ التَّاءَ واجْتَلَب للساكِن أَلِفَ الوَصْلِ كما قالوا " ادَّكَرَ " ( 8 ) و " ادَّارَأْتُمُ فيها " ( 9 ) وهَمَز الأَلف الزائدة كما هَمز بعضُهم أَلِف دَابَّة فقال دَأَبَّة . ومُدٌّ ، بالضمّ ، اسمُ رجُلٍ من دارِمٍ ، قال خالدُ بن عَلْقَمَة الدَّارِمِيّ يَهجو خُنْشُوشَ بن مُدٍّ : جَزَى اللهُ خُنْشُوشَ بن مُدٍّ مَلاَمَةً * إِذَا زَيَّنَ الفَحْشَاءَ للنَّاسِ مُوقُها وأَرْضٌ ممْدُودَةٌ : أُصْلِحَتْ بالمِدَادِ . والمَدَادِينُ جَمْع مِدَّانٍ ، للمِيَاه المِلْحَةِ . والمَدَّادُ ، ككَتَّانٍ . الحَبَّارُ ، وهو المَدَّادِيُّ أَيضاً ،

--> ( 1 ) عن النهاية ، وبالأصل : " الممدد به " . ( 2 ) الأساس : وظل ممدود وممتد . ( 3 ) زيادة عن الأساس . ( 4 ) عن كتاب الأفعال لابن القطاع ، وبالأصل " وأمد " . ( 5 ) بالأصل " وفي البحر " وما أثبت عن ابن القطاع . ( 6 ) عن كتاب الأفعال لابن القطاع ، وبالأصل " وأمد " . ( 7 ) الأساس : وطراف . ( 8 ) هي في قوله تعالى : ( وادكر بعد أمة ) . ( 9 ) في قوله تعالى : ( فادارأتم فيها ) .