الوَجْهِ بالفَاءِ ، كما في اللسان وغيرِه ، وزاد فيه : وهو مِن شاءِ الحِجازِ سُكُّ الأَذْنابِ ، أَنشدَ الأَصْمعِيُّ للحُطَيْئَة : أَتَبْكِي أَنْ يُسَاقَ القَهْدُ فِيكُمْ * فَمَنْ يَبْكِي لأَهْلِ السَّاجِسِيَّ ( 1 ) قِهَادٌ ، بالكسر ، أَو القَهْدُ : الذي لا قُرُونَ له ، قاله ابنُ جَبَلَة ، القَهْدُ : الجُؤْذَرُ ، عن أَبي عبيدة ، قال الرّاعِي : وَسَاقَ النِّعَاجَ الخُنْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهَا * بِرَعْنِ أَشَاءٍ كُلُّ ذِي جُدَدٍ قَهْد ( 2 ) وقيل : القَهْدُ : وَلَدُ الضأْنِ إِذا كان كذلك ، قيل : القَهْدُ : غَنَمٌ سُودٌ باليَمَن ، وهي الخَذْفُ ( 3 ) بفتح الخاءِ وسكون الذال المعجمتين وآخره فاءٌ ، هكذا في النسخ ، وفي بعضها الخَرْف بالراءِ بدل الذال ، ومثله في اللسان ، وكل ذلك ليس بِوَجْهٍ ، والصواب الحَذَفُ ، بالمهملة ثم المعجمة مُحرَّكَةً ، كما هو نصُّ الصاغانيّ . يقال : القَهْدُ : القَصِيرُ الذَّنَبِ . قيل : القَهْدُ : الصَّغِيرُ اللَّطِيفُ الجِسْمِ مِنَ البَقَرِ ، ويقال لوَلَدِ البَقَرةِ : قَهْدٌ ، أَيضاً . وجَمْع الكُلِّ قِهَادٌ ، ولا وَجْهَ لِتخصيصِ المُصنّف ببعضٍ دونَ بَعْضٍ . القَهْدُ : النَّرْجِسُ ( 4 ) إِذا كان جُنْبُذاً لمْ يَتَفَتَّحْ ، فإِذا تَفَتَّح فهي التَّفَاتِيحُ والتَّفَاقِيحُ والعُيُونُ . وقَهَدٌ ، بالتَّحْرِيك : ع ، عن الصاغانيّ . وقُهَيْد ، كَزُبَيْرٍ : ابنُ مُطَرِّفٍ أَو ابنُ أَبي مُطَرِّفٍ الغِفَارِيُّ ، كان يَسْكن ببادِيَةِ الحِجَاز اخْتُلِفَ في صُحْبَتِهِ ، فإِنه رُوِيَ له حَدِيثٌ في مُسنَد أَحمَد ، وله عِلَّةٌ ، فإِنه رُوِيَ عنه أَيضاً عن أَبي هريرَة ، فكأَنّه تابعيٌّ ، كذا في معجَم ابنِ فهد . وفي التهذيب : قَهَدَ في مِشْيَتِه ، كمَنَعَ ، إذا قَارَبَ في خَطْوِه ولمْ يَنْبَسِطْ في مَشْيِهِ ، وهو من مَشَىِ القِصَار . * ومما يستدرك عليه : ابن قَهْدٍ : رَجُلٌ من أَهلِ اليَمَن ، قَرأْتُ في المُوطَّإِ في باب العَزْلِ ، عن الحَجَّاج بن عمرِو بن غُزّيَّة أَنه كان جالِساً عند زَيْدِ بن ثابِتٍ ، فجاءَه ابنُ قَهْد ، رجلٌ من اليمن . ويروي بالفاءِ ، كذا رأَيته ، هكذا ضَبطه ابنُ الحَذَّاءِ بالقاف ، وجَوَّز أَن يكون قَيسَ بنَ قَهْدٍ ، وله صُحْبةٌ . قال الحافظ : وفيه بُعْدٌ . ومحمد بن عبد الرحمن بن سَعْد بن غالب بن قَهْدٍ المَذْحِجِيّ المَالَقِّي ، مات بعد الثلاثين وخمسمائة ، روى عنه أَبي مَروانَ بن سِراج . والقِهَادُ : موضعٌ . [ قهمد ] : القَهْمَدُ كجَعْفَرٍ ، أَهمله الجوهَري والجماعَةُ ( 7 ) ، وهو الرجُلُ اللَّئيمُ الأَصْلِ الدَّنِئُ قيل هو الدّمِيمُ الوَجْهِ كالقَمَهَد . [ قيد ] : القَيْدُ ، م ، أَي معروف ، ج أَقْيَادٌ وقُيُودٌ . وتقول : ظُوهِرَتْ عَلَيْهِ القُيُودُ والأَقْيَادُ القيد : ما ضَمَّ العَضُدَيْنِ ، وفي بعض الأُمّهات : العَضُدَتَيْنِ مِنَ المُؤَخَّرَتَيْنِ ، وفي بعض النّسخ بإِسقاطِ من ، أَي من أَعلاهما مِن القِدِّ . القَيْدُ : قِدٌّ ، بالكسر ، يَضُمُّ عَرْقُوَتَيِ القَتَبِ . وقَيْدٌ : فَرَسٌ كان لبني تَغْلِبَ بنِ وائل القبيلة المشهورة ، وهذا عن الأَصمعيّ ، ونقله الجوهريّ . والقَيْدُ من السَّيْف : ذاك المَمْدُودُ في أُصولِ الحَمَائِلِ تُمْسِكُه البَكَرَاتُ ، محرَّكةً . وقَيْدُ الأَسْنَانِ : اللِّثَةُ ، قال الشاعر : لِمُرْتَجَّةِ الأَطْرَافِ هيفٍ خُصورُهَا * عِذَابٍ ثَنَايَاهَا عِجَافٍ قُيُودُهَا ( 8 ) يعني اللِّثَاتِ وقلَّةَ لَحْمِهَا ، وقال ابن سِيده : وقُيُودُ الأَسْنَان : عُمُورُهَا وهي الشُّرُفُ السَّابِلَةُ بين الأَسنانِ ، شُبِّهَتْ بالقُيُودِ الحُمْرِ مِن سِمَات الإِبل وَقَيْدُ الفَرَسِ : سِمَةٌ

--> ( 1 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قال في التكملة : والساجسية غنم تكون بالجزيرة ، وقيل : غنم بني تغلب " . ( 2 ) ديوانه ص 75 . ( 3 ) على هامش القاموس من نسخة أخرى : " الحذف " . ( 4 ) ضبطت في التكملة بفتح أولها وكسره . ( 5 ) في التكملة : والتفاتح . ( 6 ) في اللسان : مشيه . ( 7 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : والجماعة ، هو مذكور في اللسان وفسره بما في المصنف " . ( 8 ) البيت في أمالي القالي 1 / 165 ونسبه للحسين بن مطير . وفي التهذيب : لمرتجة الأرداف بدل الأطراف .