قَفدَ قَفَداً وهو أَقْفَدُ ، وهو عَيْبٌ في الخَيْل ، وزاد في الأَفْعَال : كالقُوَام ( 1 ) في الأَيْدِي . وقال ابنُ شُمَيْلٍ : القَفَدُ : يُبْسٌ يكون في رُسْغِه كأَنَّه يَطَأُ على مُقَدَّم سُنْبُكِه . والقَفَدُ أَيضاً : أَن يَلُفَّ عمَامَتَهُ ولا يَسْدُلُ عَذَبَتَه . وقال ثعلب : هو أَن يَعْتَمَّ عَلَى قَفْدِ رَأْسِهِ ، ولم يُفَسَّر القَفْدَ . وكذا القَفْدَاءُ ، وفي الأَفعال : وقَفِدَ الرَّجُلُ : تَعَمَّمَ القَفْدَاءَ ، إِذا لم يَسْدُل ذُؤَابَةً ( 2 ) . في التهذيب : العِمَّة القَفْدَاءُ مَعروفةٌ ، وهي غيرُ المَيْلاءِ . قال ( 3 ) : وكان مُصْعَب بنُ الزُّبير يَعْتَمُّ القَفْدَاءَ ، وكان محمّد بن سَعْد بن أَبي وَقَّاصٍ الذي قَتَله الحَجَّاجُ يَعْتَمُّ المَيْلاَءَ . والقَفَدَانَةُ ، مُحَرَّكِةً : غِلافُ المُكْحُلَةِ يُتَّخَذُ مِن مَشَاوِبَ ( 4 ) أَي يُتّخَذ مُخَطَّطاً بحُمْرَةٍ وخُضْرة وصُفْرة ، وربّما اتُّخِذ من أَدِيمٍ . والقَفَدَانَةُ والقَفَدانُ : خَرِيطَةٌ مِنْ أَدَمٍ تُتَّخَذ للعِطْرِ وغَيْرِه فارسيّ مُعَرَّب ، وقال ابنُ دُرَيد : هي خَريطة العَطَّارِ . قال يَصِفُ شَقْشِقَةَ البَعِير : * فِي جَوْنَةٍ كَقَفَدانِ العَطَّارْ * عَنَى بالجَوْنَة ها هنا الحَمراءَ . [ قفعد ] : القَفَعْدَدُ ، كسَفَرْجَلٍ ، أَهمله الجَوْهَريُّ ، وفي الأَبْنِيَّةِ : هو القَصِيرُ ، مثَّلَ به سيبويهِ وفسَّره السيرافيُّ ، كذا في اللسان والتكملة . [ قفند ] : القَفَنَّدُ ، كعَمَلَّسٍ ، أَهمله الجوهريُّ . وقال الليثُ : هو الشَّدِيدُ الرأْسِ ، كذا في التهذيب في الرباعيّ أَو العَظِيمُه ، أَي الرأْسِ . والقَفَنْدَدُ ، بقلب إَحدى النونين دالاً : العَظِيمُ الأَلْوَاحِ مِنَّا ، أَي من الرَّجال ، جمع قَفَانِدُ ، جمع تكسير ، وقَفَنْدَدُونَ ، جمع سلامة . [ قلد ] : قَلَدَ الماءَ في الحَوْضِ ، واللَّبَنَ في السِّقَاءِ ، والسَّمْنَ في النِّحْيِ ، والشَّرَابَ في البَطْنِ ، يَقْلِدُه ، بالكسر ، قَلْداً جَمَعَه فيه ، قال ابن الأَعْرابيّ : قَلَدْت اللَّبَنَ في السّقاءِ وقَرَيْتُه : جَمَعْتُه فيه ، وعن أَبي زيد : قَلَدْتُ الماءَ في الحَوْض ، وقَلَدْتُ اللَّبَنَ في السِّقَاءِ ، أَقْلِده قَلْداً ، إِذا قَدَحْتَ بِقَدَحِك مِن الماءِ ثم صَبَبْتَه في الحَوْضِ أْو في السَّقِاءِ . وقَلَدَ مِن الشَّرابِ في جَوْفِه ، إِذا شَرِب منه ، كذا في الأَفعال . وقلَدَ الشَّيْءَ على الشَّيْءِ : لَواهُ كإِدَارَة القُلْبِ علَى القُلْبِ مِن الحُلِيَّ . وكُلُّ مالُوِيّ على شيْءٍ فقد قُلِدَ . وقَلَدَ الحَبْلَ : فَتَلَه وعن ابن الأَعرابيّ : يقال للشيخ إِذا أَفْنَدَ قد قُلِدَ ( 5 ) حَبْلُه ، أَي فُتِلَ فلا يُلْتَفتُ إِلى رَأْيِه . وكُلُّ قُوَّةٍ انْطَوَتْ مِن الحَبْلٍ عَلَى قُوَّةٍ فهو قَلْدٌ . والجمع أَقْلادٌ وقُلُودٍ ، قال ابنُ سِيده : حكاه أَبو حَنِيفَة فهو أَي الحبل قَلِيدُ ومَقْلُودٌ . ويقال : قَلَدَت الحُمَّى فُلاناً : أَخذَتْه كُلَّ يَوْمٍ ، تَقْلِدُه قَلْداً . وقَلَدَ الزَّرْعَ : سَقَاهُ ، يَقْلِدُه قَلْداً . قال الأَزهريُّ : القَلْدُ المَصْدَرُ ، والقِلْدُ الاسم ، وسيأْتي . وقَلَدَ الحَدِيدَةَ : رَقَّقَهَا ولَوَاهَا على مِثْلهَا أّو عَلَى شَيْءٍ ، ومن ذلك سِوَارٌ مَقْلُدٌ ، وهو ذو قُلْبَيْنِ مَلْوِيَّيْنِ . وسِوارٌ قَلْدٌ ، بالفَتْحِ ، أَي مَلْوِيٌّ . والإِقْلِيدُ بالكسر ، واعتمد الشُّهْرة فلم يَضْبِطه كما هو سَنَنُه المأْلوف ، إِذ لا أَفعيل بالفتح ، على الأَصح ، قاله شيخُنَا ، ثم رأَيت المَناوِيَّ قال في أَحكام الأَساس : وفَتح البابَ بالأَقْلِيد ، بفتح الهمزة : المِفْتَاح ، فليُنظَر : بُرَةُ النَّاقَةِ ( 6 ) يُلْوَى طَرفاها . والإقْليد : المِفْتَاحُ ، قاله أَبو الهَيْثَم ، وقيل : الإِقْليد مُعَرَّب وأَصْلهُ كِلِيد . وفي حديث قَتْل ابنِ أَبي الحُقَيق : " فَقُمْتُ إِلى الأَقَالِيد فأَخَذْتُها " هِي جمْع إِقْيلِدٍ ، وهي المَفَاتِيحُ ، وقيل : الإِقليد يَمانِيةَ ، وقال اللِّحْيَانيُّ : هو المِفْتاحُ . ولم يَعْزُها إِلى اليمَن . وقال تُبَّع حينَ حَج البيتَ : وأَقَمْنَا بِهِ مِنَ الدَّهْرِ سَبْتاً * وجَعَلْنَا لِبَابِهِ إِقْلِيدَا

--> ( 1 ) قوله كالقوام بالضم ، داء يأخذ في قوائم الشاة ، كما في القاموس . ( 2 ) في الصحاح : القفد : جنس من العمة . يقال : اعتم القفداء ، إذا لم يسدل طرفها . ( 3 ) في اللسان : قال أبو عمرو : وكان مصعب . ( 4 ) في اللسان : " مشارب " وفي التكملة : " مشادب " وكلاهما تحريف ، والمشاوب غلاف القارورة . ( 5 ) هكذا ضبطت في التهذيب بتشديد اللام ضبط قلم . ( 6 ) البرة التي يشد فيها زمام الناقة لها إقليد ، وهو طرفها يثنى على الطرف الآخر ويلوى ليا حتى يستمسك . ( عن التهذيب ) وسيرد بهذا المعنى قريبا .