قَعَدَ فُلانٌ بِقِرْنةِ : أَطَاقَهُ و [ قَعَد ] ( 1 ) بَنُو فُلانٍ لبَنِي فُلانٍ يَقْعُدُونَ : أَطاقُوهُم وجَاءُوهم بأَعْدَادِهِم . من المَجاز : قَعَدَ للحَرْبِ : هَيَّأَ لَهَا أَقْرَانَها ، قال : لأُصْبِحَنْ ظَالِماً حَرْباً رَبَاعِيَة * فَاقْعُدْ لَهَا وَدَعَنْ عَنْكَ الأَظَانِينَا وقوله : * سَتَقْعُدُ عَبْدُ اللهِ عَنَّا بِنَهْشِلٍ أَي سَتُطِيقُها بأَقْرَانِهَا فتَكْفِينا نحن الحَرْبَ . من المجاز : قَعَدَت الفَسِيلَةُ : صَارَ لَهَا جِذْعٌ تَقْعُد عَلَيْه . والقَاعِدُ هي ، يقال : في أَرْض فُلانٍ مِن القاعِدِ كذا وكذا أَصْلاً ، ذَهَبُوا به إِلى الجِنْسِ ، أَو القاعِدُ من النَّخْل : التي تَنَالُهَا اليَدُ ، وقال ابنُ الأَعرابيّ في قول الراجز : * تُعْجِلُ إِضْجَاعَ الجَشِيرِ القَاعِدِ قال : القاعِدُ : الجُوَالِقُ المُمْتَلِئُ حُبًّا كأَنَّه من امتلائه قاعِدٌ . والجَشِير : الجُوَالِق . من المجاز : القَاعِدُ من النساءِ : التي قَعَدَتْ عَنِ الوَلَدِ و [ عَن ] الحَيض و [ عن ] ( 2 ) الزَّوْجِ ، والجمْعُ قَوَاعِدُ . وفي الأَفعال : قَعَدت المرأَةُ عن الحَيْضِ : انقَطَعَ عنهَا ، وعن الأَزواج : صَبَرتْ ، وفي التنزيل " والقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ " ( 3 ) ، قال الزجَّاجُ : هن اللواتي قَعَدْنَ عن الأَزواج ، وقال ابن السّكّيت : امرأةٌ قاعِدٌ . إِذا قَعَدَتْ عن المَحيضِ ، فإِذا أرَدْتَ القُعُودَ عن المَحيضِ ، فإِذا أَردْتَ القُعُودَ قلت : قاعِدَةٌ . قال : ويقولون : امرأَةٌ واضِعٌ ، إِذا لم يكن عليها خِمَارٌ ، وأَتَانٌ جامِعٌ إِذا حَمَلَت ، وقال أَبو الهيثم : القواعِدُ من [ صِفات ] ( 4 ) : الإِناث ، لا يقال : رِجَالٌ قواعدُ . في حديث أَسماءَ الأَشْهَلِيَّة : إِنَّا مَعاشِرَ النِّسَاءِ مَحْصوراتٌ ( 5 ) قَوَاعِدُ بُيُوتِكم ، وحَوَامِلُ أَوْلادِكم قال ابن الأَثير : القواعِدُ : جمع قاعِدٍ ، وهي المرأةُ الكبيرةُ المُسِنَّةُ ، هكذا يقال بغير هاءٍ ، أَي ذاتُ قُعُودٍ فأَمَّا قاعِدةٌ فهي فاعِلَة من قولِك قَدْ قَعَدَتْ قُعُوداً ، ويجمع على قواعِدَ أَيضاً . وقَوَاعِدُ الهَوْدَجِ : خَشَبَاتٌ أَرْبعُ مُعْترِضَة تَحْتَه ( 6 ) رُكِّب فِيهِنَّ الهَوْدَجُ . ورَجُلٌ قُعْدِيٌّ ، بالضمّ والكسر : عاجِزٌ ، كأَنه يُؤْثِر القُعُودَ ، وكذلك ضُجْعِيٌّ ضِجْعِيّ ، إِذا كان كثير الاضْطِجَاعِ . يقال : فلانٌ قَعِيدُ النَّسَبِ ذو قُعْدُدٍ رجل قُعْدُدٌ بضمّ الأَوّل والثالث وقُعْدَدٌ بضمّ الأَوّل وفتح الثالث ، أَثبتَه الأَخْفَشُ ولم يُثْبِته سيبويه وأَقْعَدُ ، وقُعْدُودٌ ، بالضمّ ، وهذه طائِيَّةٌ : قَرِيبُ الآباءِ مِنَ الجَدِّ الأَكْبَرِ ، وهو أَمْلَكُ القَرَابَةِ في النَّسب ، قال سيبويه : قُعْدُدٌ مُلْحَق بِجُعْشُمٍ ، ولذلك ظَهر فيه المِثْلاَن . وفلان أَقْعَدُ من فُلاَنٍ ، أَي أَقْرَبُ منه إِلى جَدِّه الأَكبر ، وقال اللِّحْيَانيُّ ؛ رجلٌ ذو قُعْدُدٍ ، إِذا كان قريباً مِن القبيلةِ والعَدَدُ فيه ( 7 ) قِلِّةٌ . يقال : هو أَقْعَدُهم ، أَي أَقرَبُهُم إِلى الجَدِّ الأَكْبَرِ . وأَطْرَفُهُم وأَفْسَلُهم ، أَي أَبْعَدُهم من الجَدِّ الأَكبرِ ، ويقال : فلانٌ طَريفٌ بَيِّنُ الطَّرَافَةِ إِذَا كَان كثيرَ الآباءِ إِلى الجَدِّ الأكبرِ ، ليس بذي قُعْدُدٍ ، وقال ابنُ الأَعرابيّ : فلانٌ أَقَْدُ من فُلانٍ أَي أَقل آباءً والإِقعادُ : قِلَّةُ الآباءِ والأَجدادِ . والقُعْدُدُ : البَعِيدُ الآباءِ مِنْه ، أَي من الجَدِّ الأَكبرِ وهو مَذمومٌ ، والإِطْرَافُ كَثْرَتُهم ، وهو محمودٌ ، وقيل : كلاهُمَا مَدْحٌ . قال الجوهريّ : وكان عبدُ الصَّمدِ بنُ عَلِيّ بن عبد اللهِ الهاشميُّ أَقْعَدَ بني العَبَّاسِ نَسَباً في زَمانِه ، وليس هذا ذَمًّا عندهم ، وكان يقال له : قُعْدُد بني هاشمٍ ، ضِدٌّ ، قال الجوهريُّ : ويُمْدَح به مِنْ وَجْهٍ لأَنّ الوَلاَءَ لِلْكُبْرِ ، ويُذمُّ به مِن وَجْهٍ لأَنه من أَولادِ الهَرْمَى ، ويُنْسَب إِلى الضَّعْفِ ، قال الأَعشى : طَرِفُونَ وَلاَّدُونَ كُلَّ مُبَارَك * أَمِرُونَ لاَ يَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ ( 8 )

--> ( 1 ) زيادة عن اللسان . ( 2 ) زيادة عن القاموس . ( 3 ) سورة النور الآية 60 . ( 4 ) زيادة عن التهذيب واللسان . ( 5 ) سقطت من المطبوعة الكويتية . ( 6 ) في التهذيب : في أسفله يركب عيدان الهودج فيها . ( 7 ) عن اللسان ، وبالأصل " في " . ( 8 ) أنشده ابن بري : أمرون ولادون . . . طرفون لا يرثون . . . وقال أمرون أي كثيرون ، والطرف نقيض القعدد .