طَوْرٍ ، ومثله للزمخشريِّ ، وابن الأثيرِ . وقيل : الفرس المبُدِئُ المُعِيد الذي قد غَزَا عليه صاحِبُه مَرَّةً بعد أُخرَى ، وهذا كقولهم : ليلٌ نائمٌ إذا نِيمَ فيه ، وسِرّ كاتِمٌ ، قد كَتَمُوهُ . وقال أَبو سعيد تَعَيَّدَ العائنُ من عانَهُ إذا أَصابه بالعَيْن على المَعْيُونِ ، وفي بعض الأُصول : على ما يَتَعَيَّن ، وهو نصُّ عبارة ابن الأَعرابيِّ ، إذا تَشَهَّق عليه وتشَدَّدَ ليُبَالِغَ في إِصَابَتِه بِعَيْنِهِ ، وحُكِيَ عن ابن الاَعْرَابِيِّ هو لا يَتَعَيَّنُ عليْه ولا يَتَعَيَّدُ . وتَعَيَّدَت المرأة : انذَرَأَتْ بلسانها على ضَرَّاتِها وحَرَّكَتْ يَدَيْهَا ، وأَنشد ابن السِّكِّيت : كأَنَّهَا وفَوْقَها المُجَلَّدُ وقِرْبَةٌ غَرْفِيَّةٌ ومِزْوَدُ غَيْرَى على جاراتِهَا تَعَيَّدُ قال : المُجَلَّدُ : حِمْل ثقيلٌ ، فكأَنَّها وفوقَها هذا الحِمْلُ وقرْبَةٌ ومِزْوَدٌ : امرأَةٌ غَيرَى تَعَيّدُ أَيْ تَنْدَرِئُ بلسانِها على ضَرَّاتِها وتُحَرِّك يَدَيْهَا . وعِيدَانُ السَّقَّاء ( 3 ) ، بالكسر : لَقَبُ والدِ الإمام أبي الطيب أحمد ابن الحُسَيْنِ بن عبد الصَّمَدِ المُتَنَبِّئِ الكوفي الشاعر المشهور ، هكذا ضبطه الصاغانيُّ . وقال : كان أَبوه يُعرَفُ بِعيدَان السَّقّاءِ ، بالكسر ، قال الحافظُ : وهكذا ضَبطه ابنُ ماكولا أَيضاً . وقال أَبو القاسم بن برمانَ هو أَحمد بن عَيْدَان ، بالفتح ، وأَخْطَأَ من قال بالكسر ، فتأَمْلْ . وفي التهذيب : قد عَوَّدَ البَعِيرُ تَعْويداً : صار عَوْداً وذلك إذا مَضَتْ له ثلاثُ سِنينَ بعدَ بُزولِه ، أَو أَربعٌ . قال : ولا يقال للنّاقة عَوْدَةٌ لوا ( 4 ) عَوَّدَتْ . وفي حديث حسَّان : " قد آنَ لكم أَن تَبْعَثُوا إلى هذا العَوْدِ " هو الجَمل الكَبيرُ المُسِنُّ المُدَرَّب ، فشبه نفسه به . وفي المَثَل : " زاحِمْ بِعَوْدٍ أَوْ دَعْ " أَي استَعِنْ على حَرْبِكَ بالمشايخِ الكُمَّلِ ، وهو أَهْلُ السِّنِّ والمَعْرفة . فإِنَّ رأْى الشيخِ خيرٌ من مَشْهَد الغُلام . * ومما يستدرك عليه : المُبْدِئُ المُعِيدُ : من صِفاتِ الله تعالى : أَي يُعيد الخلقَ بعدَ الحياةِ إلى المَمَاتِ في الدُّنْيا ، وبعد المَمَاتِ إلى الحياةِ يومَ القِيَامة . ويقال للطَّرِيقِ الذِي أَعادَ فيه السّفر وأَبدأَ : مُعِيدٌ ، ومنه قولُ ابنِ مُقبلٍ ، يصف الإِِبلَ السائرة : يُصْبِحْنَ بالخَبْتِ يَجْتَبْنَ النِّعافَ عَلى * أَصْلابِ هادٍ مُعِيدٍ لابِسِ القَتَم أَراد بالهادِي : الطَّرِيقَ الذي يُهْتَدَى إِليه ، وبالمُعِيد : الذي لُحِبَ . وقال الليث : المَعَاد والمَعَادة : المأْتَم يُعَاد إِليه ، تقول : لآلِ فُلانٍ مَعَادَةٌ ، أَي مُصِيبَةٌ يَغْشَاهم الناسُ في مَنَاوِحَ أَو غيرِهَا ، تتَكَلَّم به النِّساءُ . وفي الأساس : المَعَادَة : المَنَاحةُ المُعَزَّى . وأَعادَ فلانٌ الصّلاةَ يُعِيدُها . وقال الليث ( 6 ) : رأَيتُ فلاناً ما يُبْدِئُ وما يُعِيد ، أَي ما يَتَكَلَّم ببادِئةٍ ولا عائدةٍ ، وفلانٌ ما يُعِيدُ وما يُبْدِئُ ، إذا لم تَكن له حِيلةٌ ، عن ابن الأَعرابِيِّ وأَنشد : وكنتُ امرَأً بالغَوْرِ مِنِّي ضَمَانَةٌ * وأُخرَى بِنَجْدٍ ما تُعِيدُ وما تُبْدِي يقول ليس لِما أَنا فيه من الوَجْد حِيلةٌ ولا جِهَةٌ . وقال المفضَّل : عادَني عِيدِي ، أَي عادَتِي ، وأَنشد : * عادَ قَلبي من الطَّوِيلةِ عِيدُ * أَراد بالطَّوِيلة : رَوْضَةً بالصَّمَّانِ ، تكون ثلاثَة أَميالٍ في مِثْلها ( 7 ) .

--> ( 1 ) في التهذيب : على من يتعين له . ( 2 ) في التهذيب : وحكي عن اعرابي . وضبطت العبارة منه بالبناء للمجهول . ( 3 ) هذا ضبط التكملة ، وضبطت في القاموس " السقاء وبهامش المطبوعة الكويتية " : " وأما قوله بالكسر المقصود به كلمة عيدان ويؤيد ذلك ما جاء عن رواية عيدان بالفتح فيما سيأتي " . ( 4 ) زيادة عن التهذيب . ( 5 ) التهذيب : وأبدءوا . ( 6 ) في التهذيب : وقال الليث : يقال : رأيت . . ( 7 ) في معجم البلدان : عرضها قدر ميل في طول ثلاثة أميال .