إليه ، كالعَمِيدِ ، ومنه قول الأَعشى : حتى يَصِيرَ عَمِيدُ القوم مُتَّكِئاً * بالرَّاحِ يَدفَعُ عنه نِسْوَةٌ عُجُلُ والجمع عُمَدَاءُ . وكذلك العُمْدَةُ ، الواحد والاثنانِ ، والجمعُ ، والمذكر والمؤنث لفيه سواءٌ ويقال للقوم : أَنتم عُمْدَتُنا الذين يُعْتَمَدُ عليهم ، وهو عَمِيدُ قومه ، وعَمُودُ حَيِّه . وقال النضر : العَمود من السَّيْفِ : شَطِيبَتُهُ التي في مَتْنِهِ ( 1 ) إلى أَسْفلِه ، وربما كان للسيفِ ثلاثةُ أَعمدةٍ في ظَهْرِه ، وهي الشُّطَبُ ، والشَّطَائِبُ . وعن ابن الأَعرابيِّ : العَمُودُ : رئيسُ ، كذا في النسخ ( 2 ) . وفي التكملة : رَسِيلُ العَسْكَرِ ، كالعِمادِ ، بالكسر ، والعُمْدَةِ والعُمْدانِ ، بضمهما وهو الزُّوَيْرُ . وفي حديث عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه " أَيُّمَا جالبٍ جَلَبَ على عَمُودِ بَطْنِه فإِنه يَبِيع كيف شاءَ ومَتَى شاءَ " ( 3 ) . قال الليث : العَمُود من البَطْنِ : شِبْه عِرْق يَمْتَدُّ من لَدُنِ الرُّهابَةِ بالضم ، إلى دُوَيْنِ السُّرَّةِ في وَسَطِه ، يُشَقُّ من بَطْن الشاة . أَو عَمُودُ البَطْن : الظَّهْرُ ، لأَنه يُمْسِكُ البَطْنَ ويُقَوِّيه ، فصارَ كالعَمُود له . وبه فَسَرَّ أَبو عمرٍو الحديث المتقدم . وقال أَبو عُبَيْد : [ والذي ] ( 4 ) عندي أَنَّه كَنَى بعَمُود بَطْنه عن المَشَقّة والتَّعَب ، أَي أَنَّه يأْتي به على تَعَب وَمَشَقَّةٍ وإِن لم يكنْ على ظَهْره ، إِنَّمَا هو مثلٌ . والجالب : الذي يَجْلِبُ المَتَاعَ إلى البلاد ، يقول : يُتْرَك وبيعَه لا يُتَعَرَّضُ له ، حتَّى يَبيعَ سلْعَته كما شَاءَ ، فإنه قد احْتَمَل المَشَقَّةَ والتَّعَبَ في اجْتلابه ، وقاسَى السَّفَرَ والنَّصَبَ . قال الليث : والعَمُود من الكَبد : عِرْقٌ يُسْقِيها ، وقيل : عَمُودُ الكَبد : عِرْقانِ ضَخْمان جَنَابَتَيِ السُّرَّةِ ، يَميناً وشِمَالاً ، ويقال : إنَّ فلاناً لخارجٌ عَمُودُه من كَبِده من الجُوع : عن ابن شُمَيْلٍ . والعَمُود ، من السِّنان : ما تَوَسَّطَ شَفْرتَيْه من عَيْره ( 5 ) الناتئ في وسطه . والعَمُود ، من الأُذُن : مُعْظَمُها وقِوَامُهَا التي ثَبَتَت عليه ، وقيل عَمُودُ الأُذُن : ما استدارَ فوقَ الشحمة . والعَمُود ( 6 ) : الحَزٍينُ الشديدُ الحُزْنِ ، يقال : ما عَمَدَك ، أَي ما أَحْزَنك . والعَمُودُ ، من الظَّليم : رجْلاهُ وهما عَمُوداه . والعَمُودُ من البئرِ : قائمَتاهُ تكون عليهما المَحَالةُ . وعَمُودُ السَّحْرِ : الوَتِينُ ، وبه فُسِّر قولهم : إِن فُلاناً لخارجٌ عَمُودُه من كَبده من الجوع . والعِمَادُ ، بالكسر : الأَبنيَةُ الرَّفيعَةُ ، جَمعُ عِمادَةٍ ، يذكر ويُؤَنَّثُ ، قال الشاعر : ونحنُ إذا عِمَادُ الحَيِّ خَرَّتْ * علَى الأَحفاض نَمْنَعُ من يَلينا وقولهُ تعالى : " إِرَمَ ذاتِ العِمَاد " ( 7 ) قيل معناه ذات الطُّول ، وقيل ذاتُ البِناءِ الرَّفيع المُعْمَد . وجمعه : عُمُدٌ . وقال الفراءُ : ذاتُ العماد : أَنهم كانوا أَهْلَ عَمَدٍ يَنْتَقلُون إلى الكَلإ ، حيث كان ، ثم يَرْجِعُون إلى مَنازلهم . وقال اللَّيْثُ : يقال لأَصحاب الأَخْبِيَة الذين لا يَنْزِلُون غيرَهَا : هم أَهلُ عَمُودٍ ، وأَهلُ عِمَادٍ . وعن المبرَّد : هو طَويلُ العِمَاد ، إذا كان مُعْمداً ، أي طويلاً ، وفلان طَويلُ العِمَاد ، منزله معلم لزائريه وفي حديث أُم زَرْع " زَوْجِي رَفِيعُ العِمَاد " أَرادتْ عِمَادَ بَيْتِ شَرَفِهِ . والعَرب تضَعُ البَيْتَ مَوضِعَ الشَّرَفِ في النَّسَبِ والحَسَب . وعَمَدَه يَعْمِدُه عَمداً : دَعَمَه وأَقامَه بِعِماد ، والعِمَادُ ما أُقِيم به ، كأَعْمَدَهُ فانْعَمَدَ ، ذكرَه يعقُوبُ في البَدَلِ ، وهو مُطَاوِعُ الثُّلاثيِّ ، كانْكَسر وانْجَبر ، لا الرُّباعيِّ ، على ما عُرِف في اصطلاحه ، قاله شيخنا .

--> ( 1 ) اللسان : التي في وسط متنه إلى أسفله . ( 2 ) وهي أيضا في اللسان والتهذيب . ( 3 ) انظر التهذيب واللسان . ( 4 ) زيادة عن التهذيب . ( 5 ) عن التهذيب ، وبالقاموس والأصل " غيره " . ( 6 ) في اللسان : " العميد " وما في الأصل عطف على الذي قبله . ( 7 ) سورة الفجر الآية 7 .