قال ابنُ دُرَيْد : العَطْد : أَصلُ بناءِ العطَوَّد . قال الصاغانُّي : وقوله هذا يدُلُّ على أَن العَطَوَّد فَعَوَّل ، والواو زائدة ، وهو ثلاثيٌّ ذو زِيادةٍ . والعَطَوَّد السَّيْرُ السَّرِيعُ قال : * إِليكَ أَشْكُو عَنَقاً عَطَوَّدَا * وقد حُكِيَ ذلك بالراءِ ، بدل الواو ، وسيأْتي . قال الأَزهريُّ : وهو مُلْحَق بالخُماسيِّ . وعن ابن شُمَيْلٍ : العَطَوَّدُ من الطُّرُقِ : البَيِّنُ اللاَّحِبُ يُذْهَبُ فيه حيثُما يُشاءُ . والعَطَوَّدُ من الرِّجالِ : النَّجِيبُ . والعَطَوَّدُ من الجِبَالِ والأَيَّامِ الطَّوِيلُ ، المُرْتَفعُ ، يقال : جَبَلٌ عَطَّودٌ ، وعَصَوَّدٌ ، وعَطَرَّدٌ ، أَي طَوِيلٌ . والعَطَوَّدُ من السِّنانِ : المُذَلَّقُ . والعَطَوَّدُ من السِّنِينَ الكَرِيتُ . ويقال ذهب يَوماً عَطَوَّداً تامّاً ، وقال الأَزْهَرِيُّ : يوماً أَجْمَعَ وأَنشد : أَقِمْ أَدِيمَ يَومِهَا عَطَوَّدَا * مِثْلَ سُرَى لَيْلَتِهَا أَو أَبْعَدا [ عطرد ] : العَطَرَّدُ ، كعَمَلَّسٍ ، العَطَوَّد في معانِيهِ ، يقال : رَجُلٌ عَطَرَّدٌ ، ويومٌ عَطَرَّدٌ ، وجَبَلٌ عَطَرَّدٌ ، وطَرِيقٌ عَطَرَّدٌ : مُمْتَدٌّ طَوِيلٌ ، وسِنَانٌ عَطَرَّدٌ ، وشَأْوٌ عَطَرَّدٌ . وعُطارِد ، بالضم : كَوْكَبٌ لا يُفارقُ الشَّمْسَ . قال الأَزهريُّ : وهو كَوْكَبُ الكُتَّاب . وقال الجَوْهريُّ : هو نَجْمٌ من الخُنَّسِ قيل : في السّمَاءِ السادِسَةِ ، قال الشيخ عليٌّ المَقْدِسِيّ في حواشيه : هذا غلطٌ ، والمشهور أَنّه في السماء الثانية ( 1 ) يُصْرَفُ ويُمْنَعُ ، قال شيخُنا : يحتاج إلى نَظَرٍ في مُوجِب المَنْعِ مع العَلَمِيَّة . وعُطَارِدُ بنُ عَوْفٍ : حيٌّ من سَعْدٍ ، وهو اسْمُ رَجُلٍ من بَنِي تَمِيمٍ ، رَهْطِ أَبي رَجاءٍ عِمْرانَ بن مِلْحَانَ العُطَارِدِيّ ، وقيل : أَصلُه من اليَمَنِ ، سَبَاه بَنو عُطَارِدٍ ، فنُسِب إليهم . وعُطَارِدُ بنُ حاجِبِ بن زُرَارَةَ بن عُدَسَ ( 2 ) بن عَمْرو بن سَعْد صاحِبُ الحُلَّةِ التي رآهَا عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رضي الله عنه تُباعُ في السوقِ ، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : اْشتَرِهَا تَلْبَسُها يومَ الجمعة ، وهذه الحُلَّة جاءَ بها من كِسْرى ، وأَهْدَاهَا لرسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، كما سيأْتي في : قوس . ويقال له أيضاً : ذُو القَوْسِ ، ومن وَلَدِهِ أَبو عُمَرَ أَحمدُ بن عبدِ الجَبَّار ابنِ محمد بن عُمَيرِ بنِ عُطَارِد ، كُوفيٌّ ، حدَّث ببغدادَ . ويقال عَطْرِدْه لنا عنْدَك . وكذلك اجْعَلْه لنا عُطْروداً ، بالضم ، أَي صَيِّرْه لنا عِنْدَكَ كالعِدَةِ ، مصدر : وعَدَ . وعليه اقتصَرَ أَئِمَّةُ الغَرِيبِ ، أَو كالعُدَّةِ والعَتَادِ ، كما هو نَصُّ المحيط لابن عَبَّاد . وناقَةٌ عَطَرَّدَةُ : مُرْتَفِعةٌ . وأَبو سفيان طَريفُ بن سُفيانَ العُطَارِدِيُّ ، ضَعَّفَه يحيى القَطَّانُ . وعَرْفَجَة بن سَعْدٍ العُطارِدِيُّ ، رَوَى وحدثَ . [ عفد ] : عَفَدَ يَعْفِدُ عَفْداً وعَفَدَاناً ، أَهمله الجوهريّ ، وقال أبو خَيْرَةَ : إذا طَفَر ، يَمَانِيَةٌ ، وقيل : هو إذا صَفَّ رِجْلَيْهِ فَوَثَبَ من غيرِ عَدْوٍ . والعَفْدُ ، بفتح فسكون : الحَمَامُ بعَيْنِه ، أَو طائِرٌ يُشبِهُهُ ، والجمع : عُفْدانٌ . وعن أبي عَمْرٍو : الاعْتفادُ : أَن يُغْلِقَ الرَّجُلُ بَابَهُ على نَفْسِهِ فلا يَسأَلَ أَحداً حتى يموتَ جوعاً وأنشد : وقائلةٍ ذا زمانُ اعتفادْ ( 3 ) ومَنْ ذَاك يَبْقَى على الاعْتِفادْ ؟ وقد اعتَفَدَ يَعْتَفِد اعتفاداً ، وكانوا يَفْعَلُون ذلكَ في

--> ( 1 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : في السماء الثانية ، أقول : الظاهر أن هذا خلاف لفظي ، فإن المصنف اعتبر الابتداء من الأعلى ، كما يشعر به هذا البيت : زحل شرى مريخه من شمسه * فتزاهرت لعطارد الأقمار فعليه يكون عطارد في السماء السادسة ، وأما المقدسي فإنه اعتبر الابتداء من الأسفل فلا غلط ، ا ه‍ " من هامش المطبوعة " يعني نسخة التاج الناقصة . ( 2 ) انظر في عامود نسبه جمهرة ابن حزم ص 232 وأسد الغابة 3 / 411 . ( 3 ) هكذا ضبطت الدال ، بالسكون ، وضبطت في التكملة والأساس بالكسر .