قَرْنٌ . ورأَيت خَدّاً من النّاس ، أي طَبقةً وطائفةً . وقَتلَهم خَدّاً فَخَدّاً ، أَي طَبَقَةً بعد طَبقة ، وهو مَجاز ، قال الجَعديُّ : شَراحِيلُ إِذْ لا يَمْنَعُون نِساءهُمْ * وأَفْنَاهُمُ خَدّاً فخَدّاً تَنَقُّلاَ والخَدُّ : الحُفْرَةُ المُسْتَطْيلةُ في الأَرضِ ، كالخُدَّة ، بالضم ، والأُخْدُودِ ، بالضم أيضاً . ولو أَخَّرَ قوله : بالضم ، وقال بضمهما ، كان أَوْلَى . وجمع الخُدَّة : خُدَدٌ ، قال الفرزدقً : وبِهِنّ يُدْفَعُ كَرْبُ كُلِّ مُثَوِّبٍ * وتَرَى لها خُدَداً بكلِّ مَجالِ وفي التهذيب : الخَدّ : جعلك أُخدوداً في الأرض ، تَحْفِرُه مُستطيلاً ، يقال : خَدَّ خَدّاً ، والجمْع : أَخادِيدُ ، وأَنشد : ركِبْنَ من فَلْجٍ طريقاً ذا قُحَمْ * ضَاحِي الأَخاديدِ إِذا اللَّيْلُ ادْلَهَمّ أراد بالأَخاديد : شرك الطريق . والخَدُّ والأُخْدُودُ : شقان في الأرض غامِضَانِ مُستطيلانِ ، قال ابن دُرَيْدٍ : وبه فَسَّرَ أبو عُبيد قوله تعالى : " قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ " ( 1 ) وكانوا قَوماً يعبدون صَنَماً ، وكان معهم قَوْمٌ يعبدون اللهَ عزّ وجلّ ويُوَحِّدونه ويكْتُمون إِيمانَهم ، فعلموا به ، فَخَدُّوا لهم أُخدوداً وملؤه ناراً ، وقذَفُوا بهم في تلك النارِ ، فتقحَّموها ولم يَرْتَدُّوا عن دِينهم ، ثُبوتاً على الإِسلام ، وَيقِيناً أنهم يصيرون إلى الجَنّة . فجاء في التفسير أن آخرَ مَنْ أًلْقِيَ منه امرأةٌ معها صَبِيٌّ رضيع ، فلما رأت النار صَدَّتْ بوَجهِهَا وأَعرضَت ، فقال لها : يا أُمَّتاه قفي ، ولا تنافقي وقيل : إنه قال لها : ما هي إلا غُمَيْضَةٌ . فَصَبَرَتْ فأُلقيت في النارِ . فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أَصحاب الأُخدود تَعوَّذَ بالله من جَهْد البلاءِ . ونقل شيخنا في شَرْحه : أن صاحب الأُخدود هو ذو نُوَاسٍ أحدُ أَذْواءِ اليمن ، وروى عن جبير بن نفير ، أنه قال : الذي خَدُّوا الأًخدودَ ثلاثَةٌ : تُبَّعٌ صاحِبُ اليَمَن ، وقُسْطَنْطِينُ ، ملك الروم ، حين صرف النَّصارى عن التوحيد ودين المَسيحِ إلى عبادة الصليب . وبخْتنَصَّرُ ، من أهل بابل ، حين أَمَر الناسَ بالسّجود إِليه ، فأَبى دَانيالُ وأَصحابُه ، فأَلقاهم في النّار ، فكانت عليهم بَرْداً وسلاماً . والخَدّ : الجَدْوَلُ . والخَدُّ صَفِيحَةُ الهَوْدَجِ . وفي الأَساس : ومن المجَاز أَصْلِحْ خُدُودَ الهَوَادِجِ ، وهي صَفائحُ الخَشَبِ في جَوانِب الدَّفَّتينِ . [ عن يَمِينٍ وشمالٍ ] ( 2 ) وقال الأَصمعيُّ : الخُدُودُ في الغُبُطِ والهَوَادِجِ : جَوَانبُ الدَّفَّتَيْنِ ، عن يَمِينٍ وشمال ، وهي صفائحُ خَشَبِهما ( 3 ) ، الواحدُ خَدٌّ ج أَخِدَّةٌ ، على غير قياسٍ ، والكثير خِدَأدٌ ، بالكسر ، وخِدَّانٌ ، بالكسر أَيضاً والخَدُّ : التَّأْثيرُ في الشَّيءٍ يقال : خَدَّ الدَّمْعُ في خَدِّه ، إِذا أَثَّرَ ، وخَدَّ الفَرَسُ الأَرضَ بحَوافره : أَثَّرَ فيها . والأَخادِيدُ : آثارُ السِّياطِ ، ويقال : أَخادِيدُ السِّياطِ في الظَّهْر ما شُقَّت منه . وأَخاديدُ الأَرْشِيَةِ في البئر : تأْثيرُ جَرِّها فيه . ومن المجاز : خَدَّدَ لَحْمُهُ وتَخَدَّدَ : هُزِلَ ونَقَصَ ، وقيل : التَّخْدِيد : من تَخْديد اللحم إِذا ضُمِّرَت الدَّوابُّ ، قال جَريرٌ يَصف خَيْلاً هُزِلَتْ : أَحْرَى قلائدَها وخَدَّد لَحْمَها * ألاَّ يَذُقْنَ مع الشَّكائِمِ عُودَا والمُتَخدِّد : المَهْزُول ، رَجلٌ مُتخدِّدٌ وامرأةٌ مًتَخَدِّدةٌ : مَهزولٌ قليلُ اللَّحْمِ ، وامرأَةُ مُتخَدِّدَة ، إِذا نَقَصَ جِسْمُها ، وهي سَمينةٌ . وخَدَّدَهُ السَّيْرُ ، إذا أَضْمرَه وأَضْناه . وخَدَّدَه سُوءُ الحالِ . كما في الأساس . وهو مجاز ، لا زِمٌ مُتَعَدٍّ . وخَدَّاءُ : ع ، عن ابن دُريد ( 4 ) .

--> ( 1 ) سورة البروج الآية 4 . ( 2 ) زيادة عن الأساس . ( 3 ) التهذيب واللسان : خشبها . ( 4 ) في معجم البلدان ما استعجم خدا بفتح أوله مصور .