[ حند ] : الحُنُد ، كعُنُق أَهمله الجوهريُّ ، وقال ابنُ الأَعرابيِّ : هي الأَحْسَاءُ ، وهي الأَبيارُ والرَّكَايا ، والواحد حَنُود ، كقَبُول . قال الأَزهريّ : رواه أَبو العبّاس عنه . قال : وهو حرْفٌ غريبٌ وأَحسبها ( 1 ) الحُتُدَ ، من قولهم : عَيْنٌ حُتُدٌ : لا ينقطِعُ ماؤُهَا . قلت : وقد تقدم ذكره في حشد ، وفي : حتد ، فراجِعْه . * ومما يستدرك عليه : مُظفَّر بن محمَّد بن عبد الباقي بن حُنَّد ، كسُكَّر ، سمِع أَبا طالبِ ابنَ يُوسَف ، مت سنة 750 ، وابنُ عمِّه بقاءُ بن حُنَّدِ ، سَمِعَ من ابن الحُصين ومات سنة 600 . [ حنجد ] : الحُنْجُد ، كقُنْفُذ أَهمله الجوهري وقال أبو عَمْرو : هو الحَبْلَ من الرَّمْل الطَّوِيلُ ، كذا في التكملة . والحُنْجُود كزُنْبُورٍ : الحَنْجَرةُ كالحُنْجورِ ، بالرّاءِ ، نقله الصاغانيُّ . وقارُورَة طَويلةٌ للذَّرِيرَة ووعاءٌ كالسَّفَطِ الصَّغير . * ومما يستدرك عليه : الحُنْجود : دُوَيْبَّةٌ . وليس بثَبت . وحُنجودٌ اسمٌ ، أَنشد سيبويه : أَليسَ أَكْرَمَ خَلْقِ اللهِ قد عَلِمُوا * عِنْدَ الحِفاظِ بَنُو عَمْرٍ وبنِ حُنْجُودِ [ حود ] : حاد يَحُود ، كيَحِيد ، وسيأْتي قريباً . وحاودٌ اسمٌ ، وهو أَبو قَبِيلةٍ من بني حُدَّانَ ، وقد تقدّم ذِكْره في ح - د - د . ( 2 ) . وقال يونس : يقال : فُلان تُحَاوِدُهُ الحُمَّى ، أَي تَتَعَهَّدُهُ ( 3 ) ، وهو يُحاوِدنا بالزِّيارة ، أَي يزورنا بين الأًيام ، ومنه المُحاوَدَة للتَّأَنِّي في الأمر ، تستعمله العامة . وحُودٌ ، كَهُودٍ : ع إِن لم يكن مُصَحَّفاً عن الجيم . [ حيد ] : حاد عنه يَحِيد حَيْداً ، بفتح فسكون ، وَحَيَدَاناً ، محركةً على الأَصل في المصادر ومَحِيداً تقول مالي عليه مَزِيد ، ولا عنه مَحِيد ، وحُيُوداً ، كقُعُود وحَيْدةً ، بفتح فسكون وحَيْدُودةً ، كصَيْرُورة ( 4 ) ، عن اللِّحْياني ، وهو من المصادر القليلةِ : مال وعَدل ، ونقل ابن القطاع عن الفّراءِ في قول العرب . طار طيْرُورةً ، وحاد حيْدُودَة ، وصار صَيْرُورَة : هو خاصٌّ بذوات الياءِ من بين الكلام إِلا في أربعة أَحرف من ذوات الواو ، وهي : كيْنُونة ، ودَيْمُومة ، وهَيْعُوعة وسَيْدودة ، وإِنما جُعلت بالياءِ وهي من الواو ، لأَنها جاءَت على بناءِ لذوات الياءِ ليس للواو فيه حظٌّ فقليت بالياءِ . والحَيْدُ : ما شَِخَص من نَواحي الشَّيءِ ، ومن الرأسِ : ما شَخصَ من نواحِيه ، يقال : ضَرَبَهُ على حَيْدَة رأْسه ( 5 ) وحَيْدَى ( 6 ) رأسه وهما العُجْرتانِ في جانبيه . ويقال : قَعَدَ تحت حَيْدِ الجَبلِ ، الحَيْدُ من الجَبَلِ : حَرْفٌ شاخِصٌ يَخرج منه فيتقدَّم كأَنّه جَناحٌ ، قاله ابن سيده . وفي التهذيب : الحَيْد : ما شخَصَ من الجَبل واعوَجَّ ، يقال جَبَلٌ ذو حُيُودٍ وأَحْيَادٍ ، إذا كانت له حُرُوفٌ ناتئة في أَعراضِه ، لا في أَعاليه . وكلُّ ضِلعٍ شديدةِ الاعْوِجاجِ حَيْدٌ . وكذلك من العَظْم والحَيْد : العُقْدَة في قَرْنِ الوَعِلِ ويقال : قَرْنٌ ذو حِيَد ، أَي ذو أَنابِيبَ مُلْتَوِية وحُيودُ القَرْن : ما تَلَوَّى منه . وقال اللَّيْث : الحَيْدُ : كلُّ حرف من الرَّأْس ، وكُلُّ نُتُوءٍ في قَرْن أو جَبَل وغيرهما ج حُيُود ، بضمّ ، وروي بالكسر أَيضاً ، قال العجّاج يصف جَمَلاً : في شَعْشَعانٍ عُنُقٍ يمْخُورِ * حابِي الحُيُودِ فارِضِ الحُنْجُورِ وأَحْيَادٌ وحِيَدٌ ، كعِنَبٍ وبَدْرة وبِدرٍ ، قال مالكُ بن خالدٍ الخُناعيّ الهُذليّ : تاللهِ يَبقَى على الأَيّامِ ذو حِيَدٍ * بمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسُ

--> ( 1 ) الضمير في وأحسبها يعود إلى الأزهري . ( 2 ) كذا بالأصل ، ولم يرد في حدد . ( 3 ) اللسان : " تعهده " والتكملة فكالقاموس . ( 4 ) قال الجوهري : وحيدوده . . وأصله حيدودة بتحريك الياء فسكنت ، لأنه ليس في الكلام فعلوك غير صعفوق . ( 5 ) الأساس : حيدة رأسه اليمنى . ( 6 ) الأساس : وعلى حيدتي .