[ عفت ] : عَفَتَهُ يَعْفِتُهُ عَفْتاً : لَوَاهُ والعَفْتُ واللَّفْتُ : اللَّيُّ الشَّدِيدُ ، وكلّ شَىْءٍ ثَنَيْتَهُ فَقَدْ عَفَتَّهُ تَعْفِتُه عَفْتاً ، وإِنَّكَ لَتَعْفِتُنِي عن حاجَتِي ، أَي تَثْنِينِي عَنْهَا . وعَفَتَه يَعْفِتُه : " كَسَرَهُ ، أَوْ " كَسَرَهُ " كَسْراً بِلا ارْفِضَاضٍ " ، يكون في الرَّطْبِ واليَابِسِ ، وَعَفَتَ عُنُقَهُ ، كذلك ، عن اللِّحيانيّ . وعَفَتَ " كَلاَمَهُ " يَعْفِتُه عَفْتاً إِذَا " تَكَلَّفَ فِي عَرَبِيَّتِهِ " فلم يُفْصِحْ ، وكذلك عَفَتَ في كَلاَمِه وَعفَطَ أَوْ عَفَتَه : لَوَاهُ عن وَجْهِهِ و " كَسَرَهُ ، لُكْنَة " ، كعَفطَهُ ، وهي عَرَبِيَّةٌ كعَرَبِيَّةِ الأَعْجَمِيّ . ورجل عَفَّاتٌ وعَفَّاطٌ ، والتاءُ تُبْدَلُ طاءً لقُرب مَخْرجِهِمَا ، كما سيأْتي . وفي الصحاح عن الأَصمَعِيّ : عَفَتَ يَدَهُ يَعْفِتُهَا عَفْتاً إِذا لَواها لِيَكْسِرَهَا . وفي اللسان : عَفَتَ فلانٌ عَظْمَ فلاَن [ يَعْفِتُه ] ( 1 ) عَفْتاً ، إِذا كَسَرَهُ . " والأَعْفَتُ " والعَفِتُ " : الأَحْمَقُ " ، وهي عَفْتَاءُ وعَفِتَةٌ ، وعن ابن الأَعرابيّ : امْرَأَةٌ عَفْتاءُ ، وعَفْكَاءُ ، ولَفْتَاءُ ، ورَجُلٌ أَعْفَتُ ، وأَعْفَكُ ، وأَلْفَتُ ، وهو الأَخْرَقُ . الأَعْفَتُ في بعض اللُّغَاتِ " : الأَعْسَرُ " وقيل : هِي لُغَةُ بني تَمِيمٍ ( 2 ) وأَقَرَّهُ الجَوْهَرِيُّ ، وكذلك الأَلْفَتُ . والأَعْفَتُ ، أَيضاً : الكثيرُ التَّكَشُّفِ إِذَا جَلَسَ ، وفي حَدِيثِ ابنِ الزُّبَيْر أَنَّهُ كانَ أَعْفَتَ حكاه الهَرَوِىُّ فِي الغَرِيبَيْنِ ، وهو مروى بالثّاءِ ( 3 ) " وَرَجُلٌ عِفِتَّانٌ " بالكَسْرِ وتشدِيد الثّالثِ " كِصفِتّانٍ زِنَةً وَمَعْنىً " أَي جَلْدٌ جَافٍ قَوِىٌّ . قال الأَزهَرِيّ : ومثال عِفِّتانٍ في كلام العرب سِلِّجانٌ ، قال ابن سِيدَه : رَجُلٌ عِفِتَّانٌ وعِفِّتانٌ : جافٍ قوىٌّ جَلْدٌ ، وجمعُ الأَخيرَة عِفْتَانٌ ، عَلى حَدِّ دِلاَص وهِجَانٍ لا حَدِّ جُنُبٍ ؛ لأَنهم قد قالوا : عِفْتانانِ ، فتَفَهَّمْهُ ، كذا في اللِّسَان ، وأَنشد الأَصمعيّ : حتَّى يَظَلَّ كالخِفَاءِ المُنْجَئِتْ * بَعْدَ أَزَابِيِّ العِفِتّانِ الغَلِثْ ( 4 ) قال شيخُنا : وَحَدُّ دِلاصٍ هو اسْتِعْمَالُ اللَّفْظِ مُفْرداً وجَمْعاً حقيقةً فيهما ، كهذينِ اللَّفْظَيْن ، وفُلْكٍ وما أَشْبَهَهُ ، وَوَزْنُه في المُفْرَد كالمُفْرداتِ ، فهما كَكِتَاب مُفْردينِ ، وفي الجمع كرِجَالٍ ، وفُلْكٌ مُفْرَداً كقُفْل ، وجَمْعاً كحُمْرٍ ، وأَمّا نَحْو جُنُب فهو في الحالَتَيْنِ مُفْرَدٌ ، لأَنه مُلحقٌ بالمصادرِ ؛ ولذلك عَلَّلَهُ بأَنَّهُ يُثَنّى ، أَي والمَصْدَرُ إِذا وُصِفَ به الْتُزِمَ إِفْرَادُه وتَذْكِيرُه ، وَإِنّما يُثَنّى غيرُه ، انتهى . وهو تحقيقٌ حسنٌ ، غير أَنَّ الذي قالَهُ إِنّما يَتَمَشَّى على الأَخِيرَةِ لا على كِلَيْهِما ، وانظر عبارَةَ اللسانِ يظهر لك العِيَانُ . " ويُقَالُ " : رَجُلٌ " عِفِّتَانِيٌّ " ، ويروى الرّجز * بَعْدَ أَزَابي العفِّتَانىِّ الغَلِثْ * بتخفيفِ الياءِ من أَزَابِى والعَفِيتَةُ : العَصِيدَةُ كاللَّفِيتَةِ . [ علفت ] : " رَجُلٌ عِلْفَوْتٌ كَجِرْدَحْلِ ، و " عِلْفَوْتٌ مثل " زُنْبُورٍ ، و " كذا " عَلْفَتانِيٌّ " هكذا بالياءِ مشدّدة ، وفي التَّهْذِيبِ بغَيْرِها " جَسِيمٌ أَحْمَقُ يَرْمِى بالكَلاَمِ عَلَى عَواهِنِهِ " ، وفي التهذيبِ فِي الرُّبَاعِيّ ( 5 ) : هو الضَّخْمُ من الرِّجَالِ الشَّدِيدُ ، وأَنشد : يَضْحَكُ مِنّى مَنْ يَرَى تَكَرْكُسِي * مِنْ فَرَقِى من عِلْفِتَانٍ أَدْبَسِ * أَخْيَبِ ( 6 ) خَلْقِ اللهِ عِنْدَ المَحْمِسِ التَّكَرْكُسُ : التَّلَوُّثُ والتَّرَدُّدُ ، والمَحْمُس : مَوْضِعُ القِتَالِ . [ عمت ] : " عَمَتَ يَعْمِتُ " عَمْتاً : من حَدِّ ضَرَبَ ، كمَا هو مُقْتَضَى قاعِدَتِهِ " : لَفَّ الصُّوفَ " بعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ مُسْتَطِيلاً

--> ( 1 ) زيادة عن التهذيب واللسان . ( 2 ) في المجمل : ويقال إن الأعفت في لغة تميم : الأعسر ، وفي لغة غيرهم : الأحمق . ( 3 ) انظر النهاية ( عفث ) واللسان ( عفث ) . ( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله المنجئت أي المصروع ، والأزايي : النشاط ، والغلت : الشديد العلاج ، قاله في التكملة " . ( 5 ) في التهذيب : العلفتان . ( 6 ) في التهذيب واللسان : أخبث .