منه . وفي النِّهاية : صدَقَةٌ بَتَّةٌ ، أي : مُنقطِعِةٌ عن الإمْلاك . وفي الحديث : " لا صِيَامَ لِمَنْ لم يَبِتَّ ( 1 ) الصِّيامَ من اللَّيْل " وذلك من العَزم ( 2 ) والقَطع بالنِّيَّة ، ومعناه : لا صيامَ لِمَنْ لم يَنْوِه قبل الفجر ، فيَجْزمْه ويَقْطَعْهُ من الوقت الذي لا صومَ فيه ، وهو اللَّيْل . وأصلُه من البَتِّ : القَطْعِ ، يُقال : بَتَّ الحاكمُ القَضاءَ على فُلانٍ : إذا قَطَعَهُ وفَصَلَهُ ، وسُمِّيَت النِّيَّةُ بَتًّا ، لأنَّها تَفْصِلُ بينَ الفِطْر والصَّوْم . [ وبين النقل والفرض ] ( 3 ) . وفي الحديث : " أَبِتُّوا نِكاحَ هذه النّساءِ " ، أي : اقطعوا الأمرَ فيه ، وأحكموه بشرائطه ، وهو تَعريضٌ بالنَّهْيِ عن نِكاحِ المُتْعَة ؛ لأنّه نِكاحٌ غيرُ مَبتوتٍ ، مُقَدَّرٌ بمُدّة . وأبَتَّ يَمِينَهُ : أمْضاها ، وبَتَّتْ هي : وَجَبَتْ ، [ تبت ] ( 4 ) بُتوتاً . وهي يَمينٌ باتَّةٌ . وحَلَفَ على ذلك يَمِيناً بّتًّا ، وبَتَّةً ، وبَتَاتً . ويقال : أَعْطَيْتُهُ هذه القَطيعةَ بَتًّا بَتْلاً . وأَبَتَّ الرَّجُلُ بَعيرَهُ من شِدَّة السَّيْر . ولا تُبِتَّهُ ( 5 ) حَتَّى يَمْطُوَهُ السَّيْرُ . والمَطْوُ : الجِدُّ في السَّيْر . وأَبَتْ بَعيرَهُ : قَطعَه بالسَّيْر . والمُنْبَتُّ في الحديث : الذي أَتْعَبَ دابَّتَهُ حتّى أَعْطَبَ ( 6 ) ظهرَه ، فبَقِيَ مُنْقَطَعاً به . ويقال للرَّجُل إذا انقطَع في سفَرِه ، وعُطِبَتْ راحِلَتُه : صار مُنْبَتًّا ؛ ومنه قولُ مُطَرِّفٍ ( 7 ) : " إنَّ المُنْبَتَّ لا أرْضاً قَطَعَ ولا ظَهْراً أبْقَى " . وقال غيرُه : يقالُ إذا انْقُطِعَ به في سَفَرِه ، وعَطِبَتْ راحِلَتُهُ : قد انبَتَّ ، من البَتِّ : القَطْعِ ، وهو مُطاوِعُ بَتَّ ، يقال : بَتَّهُ ، وأَبَتَّهُ ؛ يُريدُ أنَّه بَقِيَ في طريقه عاجزاً عن مَقْصِدِه ، ولم يَقْضِ وَطَرَهُ ، وقد أعطبَ ظَهرَهُ . وبَتَّ به ، وبتَّ عليه الشَّهادة وأَبتَّها : قطعَ عليه بها ، وألزَمَه إيّاها . وقال اللَّيْثُ : يقالُ انقطَعَ فُلانٌ عن فُلانٍ ، فانْبَتَّ حَبْلُه عنه ، أي : انقطَع وِصالُه وانقبَضَ ؛ وأنشد : فَحَلَّ في جُشَمٍ وانْبَتَّ مُنْقَبِضاً * بحَبْلِهِ من ذَوِي الغُرِّ ( 8 ) الغَطارِيفِ [ بجخست ] : * بَاجَخُسْت ( 9 ) ، بالجيم بعدَ الألف ثمّ خاء : قريةٌ بمَرْوَ ، على أربع ( 10 ) فراسِخَ ؛ منها : أبو سَهْلٍ النُّعْمانِيُّ ( 11 ) الأكَّارُ ، عابِدٌ صالح ، كتب عنه السَّمْعانيّ . [ بجست ] : وبِجِسْتانُ ، بالكسر : قَريةُ بنواحِي نَيْسابَورَ ، منها أبو القاسمِ المُوَفَّقُ ابنُ محمّدِ بن أحمدَ المَيْدانيُّ ، من أصحاب مُحَمَّدِ بن كَرّام . رَوى ، وحَدَّثَ . [ بحت ] : البَحْتُ : الصِّرْفُ ، يقال : شَرابٌ بَحْتٌ : غيرُ مَمزوجٍ ، وفي حديث عُمَرَ ، رضي الله عنه : " وكَرِهَ للمسلمينَ مُباحَتَةَ الماءِ " ، أي : شُرْبَه بَحْتاً غيرَ ممزوجٍ بعَسَلٍ ، أو غيرِهِ . والبَحْتُ : الخالِصُ من كُلِّ شَيْءٍ يُقال : عَرَبي بَحْتٌّ ، وأعْرابِيٌّ بَحْتٌ . وهي بهاءٍ . وخَمْرٌ بَحْتٌ ، وخٌمورٌ بَحْتَةٌ . وفي الصَّحاح : عربيّ بَحْتٌ : أي مَحْضٌ ، وكذلك المؤنَّثُ والاثْنانِ والجَمْعُ ، وإن شِئتَ ، قلت : امرأةٌ عَربِيَّةٌ بَحْتَةٌ ، وثَنَّيْت ، وجَمَعْت ، وقيلَ : لا يُثَنَّى ، ولا يُجْمعُ ، ولا يُحَقَّرُ . وأكَلَ الخُبزَ بَحْتاً : بغير أُدْمٍ ، وأكَلَ اللَّحْمَ بَحْتاً : بغير خُبْزٍ . وقال أحمدُ بنُ يَحْيى : كُلّ ما أُكِلَ وَحْدَه مِمّا يُؤْدَمُ ، فهو بَحْتٌ ، وكذلك الأُدْم دونَ الخُبْز . وقد بَحُتَ الشَّيْءُ ، كَكَرُم ، بُحُوتَةً : صارَ بَحْتاً ، أي مَحْضاً ، ويُقال : بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ ، أي : شديدٌ . وبَاحَتَ فلانٌ القِتالَ إذا صَدَقَ القِتَال وجَدَّ فيه ، ولم يَشُبْهُ بَهَوادَة .

--> ( 1 ) في الصحاح : " يبت " وفي النهاية : " يبت " وفي التهذيب واللسان " يبت " كله ضبط قلم . ( 2 ) الأصل والصحاح ، وفي اللسان : " الجزم " . ( 3 ) زيادة عن التهذيب . ( 4 ) زيادة عن اللسان . ( 5 ) عن اللسان ، وبالأصل " ولا يبته " . ( 6 ) اللسان : عطب ظهره . ( 7 ) كذا بالأصل والتهذيب ، وفي اللسان والنهاية " حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر في اللسان قولا آخر نسب إلى مطرف ، وهو القول المثبت في الأصل بعد هذا القول مباشرة " يقال إذا انقطع . . . " ( 8 ) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : " العز " . ( 9 ) في معجم البلدان : " باجخوست " ومثله في اللباب . ( 10 ) المناسب : أربعة كما في اللباب . ( 11 ) في اللباب : النعمان .