أَهَاءُ ، أَي ما أُعْطي وما أَهَاءُ أَي على ما لم يُسَمَّ فاعلُه أَي ما أُعْطَى وفي التنزيل " هَاؤُمُ اقَرَءُوا كِتابِيَهْ " ( 1 ) . والمُهْوَأَنُّ بضم الميم وفتح الهمزة وتُكسر همزته عن ابن خالَوَيْهِ هو : الصَّحراءُ الواسعَةُ قال رؤبة : جاءُوا بأُخْراهُمْ على خُنْشُوشِ * في مُهْوَأَنٍّ بالدَّبَا مَدْبُوشِ المدْبوش : الذي أَكل الجَرادَ نَبْتَه . وخُنشوشٌ : اسم موضع . والمُهْوَأَنُّ : العادَةُ نقله الصاغاني ، والطَّائِفَةُ من الليل يقال : مضى مُهْوَأَنٌّ من الليل أَي هُوِيٌّ منه وقال ابن بَرِّيّ : ذِكره هنا ( 2 ) وَهَمٌ للجوهريِّ ، لأنَّ مُهْوَأَنًّا وزنُه مُفْوَعَلٌّ وكذلك ذكره ابنُ جِنِّي ، قال : والواو فيه زائدةٌ ، لأنَّها أَي الواو لا تكون أَصلاً في بنات الأَربعَةِ وقد ذكره ابن سيده في مقلوب هنأَ ، قال : المُهْوَأَنُّ : المكانُ البعيد ، قال : وهو مثالٌ لم يذكره سيبويه . ولا هَاءَ الله ذَا ، بالمدِّ ، أَي لا والله ، أَو الأَفصحُ فيه لاهَا اللهِ ذا ، بترك المدِّ ، أَو أَنَّ المدّ فيه لَحْنٌ كما ادَّعاه بعضٌ منهم والأَصلُ لا واللهِ ، هذا ما أُقْسِمَ به ، فأُدْخِلَ اسمُ الله بين ها ، وذا فتحصل ثلاثةُ أَقوالٍ ، والكلامُ فيه مَبسوطٌ في المُغنى والتسهيل وشرح البُخاريّ . * وممَّا يستدرك عليه : هاوَأْتُه : فاخَرْتُه ، لغةٌ في هاوَيْتُه ، عن ابن الأَعرابيّ . وما هُؤْتُ هَوْأَهُ أَي ما شعرتُ به ولا أَردتُه . وإنِّي لأَهوءُ بك عن هذا الأَمرِ ، أَي أَرفعُك عنه ، نقله اللِّحيانيُّ . [ هيأ ] : الهَيْئَةُ بالفتح وتُكسر نادراً " حالُ الشَّيءِ وكيفيَّتُه ، وعن الليث : الهَيْئَةُ للمُتَهَيِّئِ في مَلْبَسِه ونحوِه ، ورجلٌ هَيِّئٌ وهَييءٌ ، ككَيِّسٍ وظَريفٍ عن اللِّحيانيّ ( 3 ) أَي حَسَنُها من كلِّ شيءٍ وقد هَاءَ يَهَاءُ ، كيخاف هَيْئَةً ويَهيءُ قال اللِّحيانيّ : وليست الأَخيرَةُ بالوجهِ وقد هَيُؤَ بضمِّ الياءِ ككَرُمَ حكى ذلك ابنُ جِنِّي عن بعض الكوفيِّين ، قال : ووجهُه أَنَّه خرج مخرج المبالغَةِ فلحِق بباب قولهم قَضُوَ الرجلُ إذا جادَ في قَضائِهِ ورَمُوَ إذا جادَ رَمْيُه ، قال : فكما يُبنى فعُلَ ممَّا لامُه ياءٌ ، كذلك خرج هذا على أَصلِه في فَعُلَ ممَّا عينُه ياءٌ . وعِلَّتُهما جميعاً ، يعني قَضُوَ وهَيُؤَ ، أَن هذا بناءٌ لا يتصرَّف لمُضارَعَتِه مما ( 4 ) فيه من المبالغة لباب التعجُّب ونِعْمَ وبِئْسَ ، فلمَّا لم يَتَصَّرف احتملوا فيه خُروجَه في هذا الموضع مخالفاً للباب . أَلا تَراهم أَنَّهم إنَّما تحامَوْا أَن يَبْنُوا فَعُلَ ممَّا عينُه ياء مخافةَ انتقالهم من الأَثقل إلى ما هو أثقلُ منه ، لأنَّه كانَ يلزمهم ( 5 ) أَن يقولوا بُعْتُ أَبُوعُ وهي تَبُوعُ ، وبُوعَا ( 6 ) ، وكذلك لو جاءَ فَعُلَ ممَّا لامه ياءٌ ممَّا هو مُتَصَرِّف للزِمهم أَن يقولوا رَمَوْتُ وأَنا أَرْمو ، ويكثر قَلْبُ الواو ياءً ، وهو أَثقلُ من الياء ، وهذا كما صحَّ : ما أَطْوَلَه وأَبْيَعَه ، وهذا هو التحقيق في هذا المقام . وتَهَايَؤُوا على ذلك : تَوافَقوا وتَمالَؤُوا عليه . وهَاءَ إليه يَهَاءُ كيخاف هِيئَةً بالكسر : اشْتاقَ ، وهَاءَ للأَمْرِ يَهَاءُ كيخاف ويَهيءُ : أَخَذَ له هَيْأَتَهُ ، كتَهَيَّأَ له ، وهَيَّأَه أَي الأَمرَ تَهْيِئَةً وتَهْييئاً : أَصلحَهُ فهو مُهَيَّأٌ وفي الحديث " أَقِيلوا ذَوي الهَيْآتِ عَثَرَاتِهِمْ " قال : هم الذين لا يَعرِفونَ الشَّرَّ ( 7 ) ، فيَزِلُّ أَحَدُهم الزَّلَّة . والهيئَةُ : صورةُ الشَّيءِ وشكلُه ( 8 ) وحالُه ، يريد به ذَوي الهَيْآتِ الحَسَنة الذين يَلْزَمون هَيْئَةً واحدةً وسَمْتاً واحداً ، ولا تَختلف حالاتُهم بالتَّنقُّلِ من هيئَةٍ إلى هَيْئَةٍ . وتقول : هِئْتُ للأَمْرِ أَهِيءُ هَيْئَةً وتَهَيَّأْتُ تَهَيُّؤاً بمعنًى ، وقُرِئَ " وقالَتْ هِئْتُ لكَ " ( 9 ) بالكسر والهمز ، مثل هِعْتُ بمعنى تَهَيَّأْتُ لك . والهَيْئَةُ : الشَّارَةُ . والمُهايَأَةُ : الأَمْرُ المُتَهايَأُ عليه ، أَي أَمْرٌ يَتَهايَأُ عليه القومُ فيَتَرَاضَوْنَ به . والهَيْءُ بالفتح والهِيءُ بالكسر : الدُّعاءُ إلى الطَّعامِ

--> ( 1 ) سورة الحاقة الآية 19 . ( 2 ) أي في فصل هوأ . ( * ) في القاموس : في بنات الأربعة أصلا . ( 3 ) بالأصل : " ابن اللحياني " خطأ . ( 4 ) عن اللسان ، وبالأصل " بما " . ( 5 ) اللسان : يلزم . ( 6 ) في اللسان : بعت أبوع ، وهو يبوع ، وأنت أو هي تبوع ، ويوما وبوعوا ، وبوعى . ( 7 ) في النهاية : لا يعرفون بالشر . ( 8 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله صورة الشكل كذا بخطه والصواب صورة الشيء كما في النهاية " . ( 9 ) سورة يوسف الآية 23 .