ابن بَرِّيّ : ذكر الجوهرِيُّ في تصغير النَّبيءِ نُبَيِّئٌ ، بالهمز على القطع بذلك ، قال : وليس الأَمر كما ذَكر ، لأنَّ سيبويه قال : هذا فيمن يجمَعُهُ أَي نَبيئاً على نُبَآءَ ككُرَماء ، أَي فيصغّره بالهمز ( 1 ) وأمَّا من يجمعه على أَنبِياءَ فيصغِّره على نُبَيًّ بغير همزٍ ، يريد : من لَزِم الهمزَ في الجمع لزِمه في التصغير ، ومن ترك الهمز في الجمع تركه في التصغير ، كذا في لسان العرب وأَخطأَ الجوهرِيّ في الإطلاق حسبَمَا ذكرنا ، وهو إيرادُ ابن بَرِّيّ ، ولكن ما أَحلى تَعبيره بقوله : وليس الأَمرُ كذلك ، انظر أَينَ هذا من قوله أَخطأَ ، على أنَّه لا خطأَ ، فإنَّه إنَّما تعرَّض لتصغير المهموز فقط ، وهو كما قال ، وهناك جوابٌ آخرُ قرَّره شيخنا . ويقال : رَمى فلانٌ فأَنْبَأَ ، أَي لم يَشْرِمْ ولم يَخْدِشْ ، أو أنَّه لم يُنْفِذْ نقله الصاغاني ، وسيأتي في المعتل أيضاً . ونابَأَهُمْ مُنابَأَةً : تَرَكَ جِوارَهم وتَباعَدَ عنهم ، قال ذو الرُّمَّة يهجو قوماً : زُرْقُ العُيونِ إذا جاوَرْتَهُمْ سَرَقُوا * ما يَسْرِقُ العَبْدُ أو نَابَأْتَهُمْ كَذَبُوا ويُروى ناوَأْتَهم ، كما سيأتي . * ومما يستدرك عليه : نَبَأَتْ به الأَرضُ : جاءَت به ، وقال حَنَشُ بنُ مالك : فنَفْسَكَ أَحْرِزْ فإنَّ الحُتُو * فَ يَنْبَأْنَ بالمَرْءِ في كلِّ وَادِ ونُباءٌ كغُراب : موضعٌ بالطائف . ويقال : هل عندكم من نابئَةِ خَمَر . والنُّبَاءةَ كثُمَامَة : موضع بالطائف وقعَ في الحديث هكذا بالشكّ : خَطَبْنا بالنُّبَاءة ، أَو بالنُّبَاوَة . وأَبو نُبَيْئَة الهُذَلِيُّ شاعرٌ . [ نتأ ] : نَتَأَ الشَّيءُ كمَنَعَ يَنْتَأُ نَتْأً ونُتُوءاً إذا انْتَبَرَ ، من النَّبْرِ وهو الارتفاع ( 2 ) . وانْتَفَخ ، وكلُّ ما ارتَفَعَ من نبتٍ وغيرِه فقد نَتَأَ ، وهو ناتئٌ ونَتَأَ من بلدٍ إلى بلد ارتفعَ ونَتَأَ عليهم : اطَّلع مثل نَبَأَ بالموحدة ( 3 ) ونَتَأَتْ القُرْحَةُ : وَرِمَتْ ونَتَأَت الجاريَةُ : بلَغَتْ بالاحتلام أَو السِّنِّ أَو الحَيْض ، وهذا يرجع لمعنى الارتفاع ، ونَتَأَ الشيءُ : خرجَ من موضعِه من غير أَن يَبينَ أَي ينفصِل ، وهو النُّتُوءُ . وانْتَتَأَ أَي انْبَرَى وارْتَفع وبكليهما فُسِّرَ قولُ أبي حِزام العُكلي : فلمَّا انْتَتَأْتُ لدِرِّيئِهمْ * نَزَأْتُ عليهِ الوَأَى أَهْذَؤهْ لدِرِّيئهم أَي لعَريفهم ، نَزَأْتُ عليه أَي هيَّجْتُ عليه ونَزَعْتُ ، الوَأَى وهو السَّيْفُ . أَهْذَؤُهْ : أَقطَعه . وفي المثل : " تَحْقِرُه ويَنْتَأُ " أَي يرتفع ، يقال هذا للذي ليس له شاهدُ منظَرٍ وله باطِنُ مخْبَرٍ ، أَي تَزْدَريه لسُكونه وهو يُحاذيك ( 4 ) ، وقيل : معناه : تَسْتَصْغِرُه ويَعْظُم ، وقيل : تَحْقِرُه ويَنْتُو ، بغير همزٍ ، وسيأتي في المعتلِّ إن شاءَ الله تعالى ، وفي الأَساس : هذا المثل فيمن يتقدَّمُ بالنُّكْرِ ويَشْخَص به وأنت تحسَبهُ مُغَفَّلاً . والنُّتَأَةُ كهُمَزَةٍ كذا في النسخ وضبطه ياقوت كعُمارة : ماءٌ لبَني عُمَيْلَةَ بن طَريف بن سَعيد أَو نخلٌ لبَني عُطارِد قاله الحَفْصِيُّ ، أَو جَبَلٌ في حِمى ضَرِيَّةَ بين إِمَّرَة ( 5 ) والمُتالِع ، قاله نصر ، وقيل : ماءٌ لغَنِيِّ بن أَعْصُر . قلت : وهذا الأَخير هو الذي قاله البَلاذُرِيُّ ( 6 ) ، وعليها قُتِل شَاسُ بن زُهيرٍ العبسيُّ عند مُنْصَرَفِهِ من عند الملك النُّعمان بن المُنذر ، والقاتل له رِياح بن حُرَاقٍ الغَنَوي ، وأَنشد ياقوت لزُهير بن أبي سُلمَى : لعَلَّكَ يوماً أَن تُراعِي بفَاجِعٍ * كمَا راعَني يومَ النُّتَاءةِ سالِمُ

--> ( 1 ) يريد : نبيىء ( اللسان ) . ( 2 ) في المطبوعة المصرية : لارتفاع . ( 3 ) في الصحاح : ونتأت على القوم : طلعت عليهم مثل نبأت . وفي اللسان : اطلعت عليهم . ( 4 ) اللسان : يجاذبك . ( 5 ) عن معجم البلدان ، وبالأصل " إثره " . ( 6 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله البلاذري بلاذر معرب بلادر كما أن بندار وبلور كسنور معرب بلور كجمهور وقصور . . . وأما بلار بمعنى البلور فمن استعمال المولدين أنظر الخلاصة ج 4 / 471 " .