وأَجْزَأَت الرَّوضَةُ التفَّتْ ، لأنَّها لا تُجْزِئُ الراعيَةَ ، وروضةٌ مُجْزِئة ( 1 ) . وأَجْزَأَت الأُمُّ ، وفي بعض النسخ : المرأَةُ : ولدت الإناثَ فهي مُجْزِئة ومُجْزِئٌ ، قال ثعلب : أُنشِدت لبعض أهل اللغة بيتاً يدلُّ على أنَّ معنى الإجزاء ( 2 ) من الإيناث ، ولا أدري البيت قديمٌ أَم مصنوعٌ ، أنشدوني : إنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ يوماً فلا عَجَبٌ * قدْ تُجْزِئ الحُرَّةُ المِذْكارُ أَحْيانَا أَي آنثتْ ، أَي ولدت أُنثى ، وأنشد غيرُه لبعض الأَنصار . نَكَحْتُها من بَناتِ الأَوْسِ مُجْزِئَةً * للعَوْسَجِ اللَّدْنِ في أَبْياتِها زَجَلُ يعني امرأة عزالة بمغازل سويت من العوسج . قال الأزهري : البيت الأول مصنوع . وأَجْزَأَتْ شاةٌ عنكَ : قَضَتْ في النُّسُك ، لغةٌ في جَزَتْ بغير همزٍ ، وذا مُجْزِئٌ ، والبَدَنَةُ تُجْزِئُ عن سبعَةٍ ، فمن همز فمعناه تُغْنى ، ومن لم يهمز فهو من الجَزاءِ وأَجْزَأَ الشيءُ إِيَّايَ كأَجزأَني الشيءُ : كَفاني ، ومنه الحديث : " ولنْ تُجْزِئَ عن أَحدٍ بعدَك " . والجَوازئُ : بقر الوحش لتَجَزُّئِها بالرُّطْب عن الماء ، وظبية جازِئة . قال الشمَّاخ : إذا الأَرْطى تَوَسَّدَ أَبْرَدَيْهِ * خُدودُ جَوَازِئٍ بالرَّملِ عِينِ قال ابن قتيبة : هي الظباءُ ( 3 ) ، وفي التنزيل : " وجَعَلوا له من عِبَادِهِ جُزْءاً " ( 4 ) أَي إِناثاً ، يعني الذين جعلوا الملائكةَ بناتِ الله ، تعالى الله عمَّا افتَروا ، قاله ثعلب ، وفي الغَريبَيْنِ للهروِي : وكأنَّه أَرادَ الجِنْسَ . وقال أَبو إسحاق : أَي جعَلوا نَصيب اللهِ من الوَلد الإناث ، قال : ولم أَجدْه في شعرٍ قديمٍ ، ولا رواه عن العرب الثِقاتُ ، وقد أَنكره الزمخشريُّ ، وجعله من الكذِب على العرب ، واقتفاه البيضاويُّ ، واستنبطَ له الخَفاجي وجهاً على طريقة المجاز ، أَشار فيه إلى أَنَّ حوَّاءَ لمَّا خُلِقت من جُزْءِ آدمَ صحَّ إطلاقُ الجُزْء على الأُنثى ، قاله شيخنا . وقال الفرَّاءُ : طعامٌ جَزئٌ وشَبيع : مُجْزِئٌ ومُشْبِع . وهذا رجلٌ جازِئُكَ من رجلٍ أَي ناهيكَ به وكافيك . وحَبيبَةُ ويقال مصغَّراً بنتُ أبي تُجْزَأَة ( 5 ) بضمِّ التاء الفوقيَّة وسُكون الجيم مع فتح الهمزة ، وفي بعض النسخ بسكونها العَبْدَرِيَّة صَحابِيَّةٌ ، روتْ عنها صفيَّةُ بنتُ شَيْبة . وقد سَمَّوْا مُجْزَأَةَ وجَزْءاً بالفتح ، منهم جَزْء بن الحِدْرِجان ، وجَزْء بن أَنس وجَزْء بن عمرو ، وجَزْء بن عامر ، ومَحْمِية بن جَزْء ، وعبد الله ابن الحارث بن جَزْء ، وعائشة بنت جَزْء ، صحابيُّون ، رضي الله عنهم . وفي العباب : قال حضرَمِيُّ بن عامرٍ في جَزْءِ بن سِنان بن مَوْأَلة حين اتَّهمه بفرحِهِ بموت أَخيه : يقولُ جَزْءٌ ولمْ يقُلْ جَللاَ * إنِّي تَرَوَّحْتُ ناعِماً جَذِلاَ إنْ كُنْتَ أَزْنَنْتَني بِها كَذِباً * جَزْءُ فلاقَيْتَ مِثلَها عَجِلاَ أَفرَحُ ( 6 ) أنْ أُرْزَأَ الكِرامَ وأن * أُورثُ ذَوْداً شَصائِصاً نَبَلاَ وجَزْءُ بن كعب بن أبي بكر بن كِلاب ولدُه قيسٌ أَبو قبيلة ، وهو صاحب دارَة الأَوساط . والجُزْأَةُ بالضمِّ : المِرْزَحُ ، وهي خشبَةٌ يُرفعُ بها الكَرْم عن الأَرض . * وممَّا يستدرك عليه : الجَزْءُ : النَّصيب والقِطعة من الشيء . وفي البصائر : جَزْءُ الشيءِ ما يَتَقَوَّمُ به جُمْلَتُه ، كأَجزاء السفينة ، وأَجزاءِ البيت ، وأَجزاءِ الجُملة من الحسابِ . وقوله تعالى : " لكلِّ

--> ( 1 ) زيد في الأساس : وبعير مجزئ : قوي سمين ، لأنه يجزئ الراكب والحامل ، وإبل مجازئ . ( 2 ) اللسان : معنى جزءا معنى الإناث . ( 3 ) في اللسان : لا يعني به الظباء . . لأن الظباء لا تجزأ بالكلإ عن الماء ، وإنما عنى البقر ، ويقوي ذلك أنه قال : عين ، والعين من صفات البقر لا من صفات الظباء . ( 4 ) سورة الزخرف الآية 15 . ( 5 ) الإصابة وأسد الغابة : تجراة . ( 6 ) أفرح يريد أأفرح ، فحذف الهمزة ، وهو على طريق الانكار ، أي لا وجه للفرح بموت الكرام .